> 【原文】[发明]三教圣人,皆具救世之念,但门庭施设不同耳。儒用入世之事,佛行出世之法,道则似乎出世,而实未尝出世者也。孔颜虽圣,然欲藉以却鬼驱妖,则迂;佛道虽尊,然欲用以开科取士,则诞。此三教所以有不得不分之势也。
>
> ◎人非一途可化,故圣教必分为三。譬如三大良医,一精内科,一精外科,一精幼科,术虽不同,而其去病则一也。若三人共习一业,所救必不能广。故曰,为善不同,同归于治。
>
> ◎余阅贵州铜仁府志,知向来本名铜人,因其地有铜人山,故名。后改人为仁,而地与山,俱更其旧。山在巨浸中,其下皆水。曾有一年大旱,见山下尽空,但有三大铜人,头顶此山,岿然直立。而三人,恰是三教服式。窃思此山,乃开辟时物,尚无三教名色,而铜像又非人力所铸。始知三教门庭,本天造地设,合下当有。况帝君德位,超乎人类之上,岂不知孔颜大道,已如日月经天,而必欲牵合释道,以之训饬(chì)士子乎。
>
> 又考南阎浮提,名虽一洲,其中国土甚多。每一国土,各有圣贤持世立教,如孔子,老子者,不计其数,但各国姓名不同耳。至于书法,亦有六十四种。今儒者所读,不过举业之书,此外所见,能有几何。所以三藏十二部之文,龙宫秘笈之语,不唯不见,见之反加排斥,以为苟不如此,便不似儒道。不特宣之于口,并著之于书,无不曲肆诋毁,一片意必固我之私,习成党同伐异之套。至考其旦昼所为,幽独所念,无非争名逐利,欺世害人。甚至夤缘奔走,赌博,樗(chū)蒲,无所不至。凡吾儒正心诚意之学,济世安民之道,全然不讲。但损儒门之望,何增学术之光。帝君示以广行三教,可作午夜之钟矣。
>
> ◎人能学孔子,释迦必喜;人能学释迦,孔子亦必喜。若必欲从我教而善,则悦;不从吾教而善,即不悦:则是奴投主,兵投将之法而已,岂三教圣人乎。
>
> ◎广行二字,以心言,不以迹言。人能修仁慕义,即是行儒道;不必青衿墨绶,而后为士也。人能见性明心,即是行佛道;不必圆顶方袍,而后为僧也。
>
> ◎拘儒闻广字,必嫌学问之杂。不知杂亦有辨,如天理而杂以人欲,王道而杂以霸术,米粟而杂以糠粃,此决不可杂者也。至于三教所言,皆有益身心之务。太山不辞土壤,故能成其大;沧海不择细流,故能就其深。奈何亦患其杂耶?一家之中,有食有衣,有财有宝,有仆婢田园,可谓杂极矣,然苟不如此,其家必不能富。若论腹中所食,则为饭为糜,为羹为炙,为醯(xī)醢(hǎi)盐梅,亦可谓杂极矣,然苟不如此,其人必不能肥。何独于三教而疑之。
【译白】[发明]释儒道三教圣人,都具有救世济人之心,只是方法不同而已。儒家教导入世的事情。佛法教导出离生死轮回的方法。道家看似出世,实际上不是出世。孔子、颜回虽然都是圣人,但是让他们去降妖除魔就不实际了。佛道虽然至尊至高,但是用于求取功名则有悖佛理。这就是三教不得不区分的情势。
◎人不是靠一种方法就完全能够教化,所以圣贤教育必须分为三教,就好像三大良医,一个精通内科,一个精通外科,一个精通儿科,分科虽然不同,但是治病救人的目的是一致的。如果三个人都共同学习一科,所救治的人就不能广泛了。所以说:“虽然行善的方法不同,但是都导归于教化众生。”
◎我阅览贵州《铜仁府志》,看到“铜仁”原名叫“铜人”。因为这里有铜人山,所以以“铜人”命名。后来改“人”为“仁”,山河大地就都和先前不同了。铜人山被大水所浸,山下全部是水。曾经有一年大旱,山下的水干涸,只有三尊铜人头顶着这座山,巍然矗立。而这三人,恰巧身着三教服饰。心想这座山应该是天地初开的时候出现的,那时还没有三教的名字,而且这三尊像也不是人力所能铸造成的。这才知道三教原本是天造地设,本来就存在。何况帝君的徳行智慧超出人类之上,又怎会不知道儒教盛行如日中天,还必须要加以释、道来训诫规范读书人的道理呢?
又考察南阎浮提,虽然只是一个州的名字,而其中的国家却有很多,每一个国家都有圣贤济世教人,像孔子、老子这样的圣贤不计其数,只是各国圣贤名字不同而已。语言文字就有六十四种之多,现今儒者所读的书不过是考取功名的科举之书,此外见到的书籍能有多少呢?
佛教三藏十二部以及龙宫所藏的佛典,都没有见到,见到反而会排斥毁谤,认为如果不排斥毁谤,就不是儒家。不但在言语上排斥毁谤,还要著作成书,无不大肆诋毁,一片私心,形成赞成自己、排斥他说的恶习。
考察现在儒生昼夜的作为,心地的念头,无非是争名逐利,欺世害人。甚至于阿谀钻营,赌博游乐,玩物丧志,无所不作。而儒家正心诚意之学,济世安民之道,全部不讲。只是损害了儒家的声望,对于学术有什么助益呢。帝君所教诲的广泛推行儒释道三教,可以说是醒世鸣钟啊。
◎人能够学习孔老夫子,释迦牟尼佛必定欢喜。人能够学习释迦牟尼佛,孔老夫子也必定欢喜。如果必须顺从我的教法才喜悦,不顺从我的教法就不喜悦。这只是奴役投靠主人,士兵受制将军的做法而已,怎么会是三教圣人的意思呢?
◎“广行”这两个字,要以心地而论,不以外在行为而论。人能够存仁心、行道义,就是落实儒道。不一定非得穿上儒家的衣服才算是儒士。人能够明心见性,依教奉行,就是落实佛道。不一定非得剃去头发、穿上僧袍才算是僧人。
◎固执偏狭的儒子听闻“广”字,必定嫌学问杂而不纯。却不知道杂也是有区别的。如同心存天理而夹杂人欲,施行仁政而夹杂权术,精纯米粟而夹杂糠粃,这些事绝对不可以夹杂。至于三教的教诲,都是有益于世道人心。
泰山不拒绝他方土壤,所以才能成就自己的高大,大海不拒绝四方细流,所以才能成就自己的深广,像这些何必要担忧它的夹杂呢?一个家庭中,有饮食有衣服,有财物有宝玩,有仆人婢女有田地,可以说非常杂了。然而如果不如此,家庭必定不能算是富足。如果说到我们吃的东西,有米有粥,有汤有菜,有酱有佐,然而如果不如此,一个人必定不能算是饮食丰富。人们对这些不怀疑,却为什么唯独怀疑三教并行呢?
>[info] 论广行之益
- 本书说明
- 安士全书前言
- 读书须知
- 题后
- 怀西居士遗像
- 怀西居士像赞
- 周安士居士传
- 重刻安士全书序
- 又序(一)
- 又序(二)
- 文昌帝君阴骘文广义节录前言
- 原序
- 文昌帝君阴骘文
- 帝君末后一世
- 于公治狱,大兴驷马之门
- 窦氏济人,高折五枝之桂
- 救蚁中状元之选
- 埋蛇享宰相之荣
- 文昌帝君阴骘文广义节录卷上
- 吾一十七世为士大夫身
- 天赐兴儒
- 补衮(gǔn)和衷
- 惇(dūn)睦亲族
- 初闻佛理
- 情动入胎
- 不愧孝友
- 殛(jí)罚淫神
- 降嗣赤帝
- 邛(qiǒng)池化龙
- 遇佛得度
- 幽明交理
- 流矢集体
- 隶掌桂籍
- 当来证果
- 附问答五则
- 未尝虐民酷吏
- 酷虐改行
- 救人之难
- 奇冤立判
- 除暴佑良
- 济人之急
- 贫富富贫
- 悯人之孤
- 慰友重泉
- 容人之过
- 举不避仇
- 广行阴骘,上格苍穹
- 清河善政
- 雪山大仙
- 人能如我存心
- 论心
- 天必锡汝以福
- 天名
- 于是训于人曰
- 人说
- 昔于公治狱,大兴驷马之门
- 慎刑图(拶夹收禁,更须慎之)
- 决狱平恕(唐书)
- 辨雪冤狱(金史)
- 三子皆贵(劝惩录)
- 不逮妇女(不可不可录)
- 执法无后(功过格)
- 窦氏济人,高折五枝之桂
- 鬻田济人(懿行录)
- 免死得元(感应篇笺注)
- 蠲租得第(汇纂功过格)
- 逆旨害民(功过格)
- 救蚁中状元之选
- 救蚁延龄(福报经)
- 蚁王报德(古史谈苑)
- 埋蛇享宰相之荣
- 方便行杀(大宝积经)
- 毙蛇抵命(现果随录)
- 欲广福田,须凭心地
- 福田心地图
- 世间七事不齐皆由心造
- 十恶所感正报余报图
- 二十七种善恶果报
- 福田心地说
- 五里铜盆(杂宝藏经)
- 一月布施(法苑珠林)
- 指上植福(譬喻经)
- 身小声宏(贤愚因缘经)
- 十粒除贫(法苑珠林)
- 行时时之方便,作种种之阴功
- 论发愿
- 三童发愿(阿阇世经)
- 号同古佛(涅槃经)
- 发愿先度(金刚经解)
- 四十八愿(大阿弥陀经)
- 有愿易度(经律异相)
- 发心即胜二乘(智度论)
- 利物利人
- 碎碑刻碑(感应篇注)
- 潜消弊政(皇明通鉴)
- 小常平仓(劝惩录)
- 修善修福
- 广置义田(懿行录)
- 独成胜举
- 乐施不倦(浙人面述)
- 正直代天行化
- 检校善恶(立世阿毗昙论)
- 慈祥为国救民
- 设法救民(皇明通纪)
- 帝君示敕
- 忠主
- 鞠躬尽瘁(田叔禾阿寄传)
- 主为画像(功过格)
- 孝亲
- 五母悲哀(五母子经)
- 举国孝养(杂宝藏经)
- 异香远闻(法苑珠林)
- 出家报父(缁门崇行录)
- 修忏遇母(梦溪笔谈)
- 树德资亲(感应篇广疏)
- 敬兄
- 爱敬交至(感应篇解)
- 至性感人(功过格)
- 信友
- 千里赴约(史林)
- 度友全信(梁高僧传)
- 或奉真朝斗
- 七星救焚(劝惩集)
- 礼斗免盗(凌子正述)
- 道藏源流
- 道藏摘语
- 或拜佛念经
- 阿难结集(法苑珠林)
- 此土闻经(汉法本内传)
- 得免驴胎(法句喻经)
- 得免猪胎(折伏罗汉经)
- 经救全城(法苑珠林)
- 枷锁自脱(同前)
- 僧作天王(唐高僧传)
- 盲者得视(北史)
- 报答四恩
- 礼塔度亲(缁门崇行录)
- 诚感父骨(高僧传)
- 酬恩护法(金汤编)
- 广行三教
- 助扬王化
- 培植真儒
- 潜消祸乱
- 毁教现果(出魏书)
- 附问答二则
- 济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀
- 免难济厄(法苑珠林)
- 遥救堂崩(唐高僧传)
- 免官救吏(宋史)
- 赎罪得子(懿行录)
- 矜孤恤寡
- 矜恤交至(言行录)
- 为主存孤(懿行录)
- 逼孀现报(汇纂功过格)
- 敬老怜贫
- 牛杀三人(法句喻经)
- 鬼能止焚(其亲面述)
- 措衣食周道路之饥寒
- 饿夫酬德(左传)
- 速得贵子(功过格)
- 施棺椁免尸骸之暴露
- 掩骸现果(功过格)
- 作子酬恩(功过格)
- 家富提携亲戚
- 菜羹得名(宋史)
- 大愉快事(功过格)
- 岁饥赈济邻朋
- 因荒酿祸(隋书)
- 增价免饥(荒政备览)
- 种豆代谷(文献通考)
- 抗疏救辽(琐闱管见)
- 自讳其德(见周子愉笔记)
- 斗称须要公平,不可轻出重入
- 遭谴不悟(文昌化书)
- 作牛示罚(冥报拾遗)
- 干蛊〖指匡正父辈的过失〗裕后(感应篇图说)
- 奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求
- 死无奴婢(法苑珠林)
- 小奴为祟(感应篇图说)
- 难忍能忍(劝惩集)
- 悍妇产蛇(先大人笔记)
- 附禁淫书(节录家庭宝筏)