> 【原文】［发明］上句如我存心，是因；此句锡汝以福，是果。必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓上古天心可问，叔世天心不可问之说也。 > > ◎天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说著上帝，犹有畏惧之心。若止说一理字，谁人畏之？ > > 且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发。忽有人曰，室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰，汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也 *（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）*。 > > 况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。 > > ◎象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。 > > ◎伊川先生访邵康节，指面前食桌曰，此桌安在地上，不知天地安在何处。康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰，生平唯周茂叔论至此（见圣学宗传）。嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉。 【译白】［发明］上面经文“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“必”字，就如同种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不会有差错。并不是如迂腐读书人所说的“上古的时候，天意可以追问；末世的时候，天意不可以追问。” ◎“天”这个字，有从形体上来说的，有从主宰方面来说的。就主宰方面来说，所说的“天”就是伟大的上帝。后世的儒者忌讳说上帝，就用“理”这个字来代替，这种说法未尝没有道理。但是，世人说到上帝，还有恭敬畏惧的心，如果只说一个“理”字，谁还会心存恭敬畏惧呢？ 比如密室当中有个绝色美女，进入房间的人，淫心勃然发动。这时忽然有人说：“房间中已经供了玉皇大帝，那个女子正在烧香。”这个时候，即使极端凶恶的人，也知道畏惧，未必就敢在玉皇大帝像前，无所顾忌的作恶。假如仅仅告诉他说：“你的行为，违背了伦理道德。违背了伦理道德，就违犯了圣人教诲，就不可以作正人君子。”请问这个人在淫心炽盛的时候，果真能够听到这样的劝告，一下子平息欲念吗？ 因此，“天”这个字就主宰方面来说，足以劝化后世学人，对儒家的教化大有帮助。但如果就理上来说，只不过是打开天下人肆无忌惮作恶的大门，不可以用来教化世人（人人知道畏惧，就是天下太平的征兆；人人肆无忌惮就是天下大乱的征兆）。 何况，世间万事万物，从哪个角度不可以说理呢？天本来就是理，性也是理。“天命之谓性”最终就是理命叫做理。想一想，不觉让人觉得可笑。 ◎陆九渊先生六岁时，忽然问天地是否有边际，思考这个问题，以至于整夜不眠。现在的白发老人，每天在天底下，竟然不知道头上顶戴的是什么，只不过是徒然具有血气的肉身罢了。 ◎程颐去拜访邵雍，指着面前的饭桌说：“这个桌子安放在地上，不知道天地安放在哪里？”邵雍就为他说尽天地万物的道理，以及天地四方以外的情形。程颐惊叹道：“我一生只知道周敦颐能说到这里。”唉！谁说古代的大儒，不尽心研究天上天下的事呢？虽然朝生暮死的菌类植物生命极为短暂，不知道有月初月末；寒蝉生命也极为短暂，不知道有春季秋季；但是月初月末与春季秋季，又何尝废止停息了呢？既然如此，那么三界之内，确实有二十八天，为什么不把自己依附于周敦颐、邵雍之后，寻找像程颐一样的人，同他谈论呢？