#### 一 > 【原文】问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。 > > 答：理之所在，便当信受，何论释典？何论儒书？必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣 *（一部论语，不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）*。若因记载所无，便为儒者所弗道，则六经 *〖诗，书，礼，乐，易，春秋，称之为六经〗*，四子书 *〖论语，大学，中庸，孟子四部经典的合称，也称四书〗* 中，孔子从无一言道及自己父母；将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶？ > > 况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。中庸论诚，不曰“物之始终”，而曰“物之终始”。周易六十四卦，不终之以既济，而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。中庸明明说及“其至也，虽圣人亦有所不知”，何足为病？ > > ◎桃李虽遇春始花，然萌芽初伏，即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）？ 【译白】问：因果轮回的说法，现在固然是有，但都是出自于佛经中，孔子没有详明的说过啊？ 答：只要符合真理就应当相信接受，何必要看它是出自佛家经典还是儒家经典呢。如果凡事一定要孔子说过才相信，那么孔子一生所说的话能够流传后世的并没有多少。 *（一部《论语》，只不过是一万二千七百字，孔子的话才仅仅八千五百零三个字。）* 如果因为经典没有记载，读书人就不相信、不谈论。那么《六经》、《四书》这些经典中，孔子没有一句话谈到自己的父母。难道后来的读书人也不应该谈到自己的父母吗？ 况且“精气为物，游魂为变”的说法就是轮回的事理。《中庸》论“诚”，不说物之始终，而说物之终始。《周易》六十四卦，不以水火既济结束，而是以火水未济结束。其中都是蕴含着循环无穷的道理。儒家经典之所以不能像佛经上那样说的详细明白，是因为入世的圣人，不能够洞察过去未来，以及天上天下的事情。《中庸》明确说过：“对于宇宙万物的真相，即使是圣人也有不知道的。”所以儒家经典中没有记载轮回的事情是正常的，怎么能认为经典没有记载轮回，就认为轮回没有呢？ ◎桃树李树虽然到春天才开花，然而最初发芽是在叶子还没有凋零的时候。温暖的气候虽然到春天才有，然而阳气初发是在冬天最为寒冷的时候。世间的万事万物都是这个道理，怎么唯独人怀疑呢（这也是格物的学问）？ #### 二 > 【原文】问：佛教之来，始于东汉，故轮回之说，多在汉后。唐虞三代时，未之前闻也。 > > 答：噫，可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎 *（出史记正义，熊音乃平声）*。不闻卫康叔，见梦于襄公之妾乎 *（出史记）*。不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎 *（出左传）*。不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎 *（出墨子传）*。不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎。不闻二竖居晋侯膏肓之际，即向所杀之赵同赵括乎 *（俱左传）*。不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎 *（出法苑珠林）*。不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎 *（出吴俗传）*。若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴季子曰，骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。此言可以悟已。 【译白】问：佛教传到中国，起始于东汉，所以因果轮回的说法，大多都是汉朝以后的事。在尧舜时期以及夏商周三代，没有听闻轮回的说法啊？ 答：唉，这种说法可以说是白读了古人书。你难道没有听说过鲧死在羽渊，他的灵魂变成黄熊吗？难道没有听说过卫康叔死后给襄公之妾托梦，做她的儿子吗？难道没听说过齐襄公见到一头大猪，随从认为这头猪是公子彭生吗？难道没听说过杜伯被周宣王害死后，鬼魂现身路旁拿弓箭射杀周宣王吗？难道没听说狐突到陪都曲沃遇见太子申生的鬼魂吗？难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报答魏颗救女儿之恩，用草打成结绊倒战场的对手杜回，使魏颗擒获这个秦国大将吗？难道没听说晋侯在病情深重的时候，有两个人立在身边，就是当年被自己杀害的赵同、赵括吗？难道没听说吴王在胥山枉杀了臣子公孙圣，后来吴王兵败路过这里，让太宰到公孙圣坟前呼叫，太宰三次呼叫公孙圣三次应答吗？难道没听说越国军队祭奠伍子胥，杯动酒尽么？像这些事情，请问是发生在汉明帝之前还是汉明帝之后呢？吴季子说：“人死后身躯骨肉又回归到大地，这是注定的。而神识是无处不到的。”听了这句话就可以明白轮回是真实存在的。 #### 三 > 【原文】问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君七十余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存。 > > 答：形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君？ 【译白】问：忠臣孝子的魂魄，自然应当千古不灭。帝君七十多次化身投生，固然不应该怀疑。至于说一般凡夫俗子，一死之后，魂魄就消散了，怎么能够无数劫来恒常存在呢。 答：人有智慧，愚痴，富贵，贫贱等区别，但是本性都是一样的，没有智慧、愚痴，富贵、贫贱等区别。如果是一旦做了凡夫俗子，灵魂就会消散，那么帝君当年在邛池的时候只不过是身长一寸的小蛇，没有比小蛇更容易消散的了，但是现在又为什么还有帝君呢。 #### 四 > 【原文】问：历观记载，信知三世之必有。但近见朱子小学，谓死者形既朽灭，神亦飘散，是以生疑耳。 > > 答：小学所引范文正公 *〖范仲淹〗* 语，谓独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，此亦朱子之言乎。 > > 客曰：亦朱子之言也。 > > 答：然则既已形灭神散，更有谁人羞见祖宗耶？且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶？前后所言，本相矛盾 *（此段文义，本于空谷大师尚直编）*。夫啖果者先除其核，食肉者务去其骨。子读小学，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎？ > > 且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰，祖考来格。周公告三王曰，予仁若考，能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒？ > > 况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎。孟子读武成，尚止取二三策，何况小学。 【译白】问：遍读古今以来的书籍，确信过去世、现在世、未来世必定是有的。但是最近看了南宋朱熹夫子著作的《小学》，上面说“死去的人形体既然都消散了，那么神识也会随着散灭”，因此又对因果轮回产生了怀疑。 答：《小学》上引用范仲淹的话说“独自享受富贵荣华而不照顾体恤亲戚族人，死后又有何颜面去见九泉之下的祖宗”，这句话算是朱子说的话吗？客人回答说，这算是朱子说的话。 答：既然身体和神识已经散灭，又有谁羞于面见祖宗呢？而且祖宗也已经散灭，谁又会见这个不照顾宗族的人呢？前后的话语原本是自相矛盾的。吃果子的时候要吐掉果核，吃肉的时候要除去骨头。你读《小学》，为什么偏偏吃果核、吃骨头呢？ 况且尧、舜、周公、孔子，才是儒家的泰山北斗。《尚书·虞书》上说：“祖先已经降临了。”周武王得重病将要死去，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代武王去死，说：“我多才多艺，能够侍奉祖先。”孔子在弹琴时见到文王，在睡梦中见到周公。明显都是认为前人是不散灭的。如果说先儒的话应该相信，那么尧、舜、周公、孔子的话更应该相信才是。如果说尧、舜、周公、孔子的话不值得相信，那么如果没有他们又哪里会有先儒呢？ 况且人死后如果灵魂果真散灭，那么先儒虽然贤明，现在也已经散灭了，每年春秋两次祭祀，就可以不需要设立。如果是现在仍然实行春秋祭祀，那么是后人不认可灵魂散灭的说法，自己首先就不相信先儒的说法了，又拿什么来使天下后世的人信服呢?孟子读《武成》，尚且只是取法其中的两三策，更何况是《小学》呢？ #### 五 > 【原文】问：神明不灭，还复受生，既闻命矣。若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。 > > 答：形随心变，一念仁慈，人天侪（chái）伍。一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎。 > > ◎有人问一僧云：人之体何以直行，兽之身何以横走。僧曰：人之前世心直，故今世之身亦直。兽之前世心横，故今世之身亦横。夫心直心横，顷刻变异，其形则为人为兽，岂非颠倒无常者乎？ > > 又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽唯无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常发善语，慈和语，利益语，诚实语，尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语，妄语，讦（jié）人隐私语，斗构是非语，秽语，谤佛谤法语，不信因果语，故今世有口无言。纵饥渴垂毙，而不能索食；白刃刺心，而不容置辩（此亦格物之学）。 【译白】问：神识不灭，将来会在六道中循环投胎，已经相信您的教诲了。如果说从人变成动物，从动物变为人，这个说法我不相信。 答：身体是随着心的改变而改变的，一念仁慈之心，便是转生人道天道的因。一念凶恶之心，便是堕落饿鬼畜生的因。既然众生作善作恶的心行相互参杂，不能保持一成不变，那么人和畜生也是相互转换，不能够恒常不变的。如果说人一定永远为人，畜生永远为畜生，那么最初分别人和动物的时候，不是太偏颇了吗？ ◎有人问一位僧人：“人为什么能身体直立走路，动物为什么只能横着走路呢？”僧人回答说：“人是因为前世心地正直慈善，所以今生身体也正直。畜生前世心地骄横愚痴，所以今生身体也横。”心直心横，刹那间就会转变，身体就会随着心的转变而为人为畜生，这不就是颠倒无常吗？ 又因为惟独人有惭愧心，所以人有衣服遮体；畜生没有惭愧心，所以畜生没有衣服遮体。又因为惟独人有福报，所以随着季节的更迭而变换衣服；畜生没有福报，所以一年四季只有羽毛护身。 又因为人在宿世中，常说善语、慈爱柔和语、利益他人语、诚实语、尊敬信奉三宝语，所以今生心里想说什么，口中就随自心所想而自在言说；畜生在前世时，常说恶语、妄语、揭人隐私语、争论是非语、污秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今生虽然有口却不能说话。纵然饥渴的将要死去，也无法出言索要食物；刀子刺在身上，也无法出口辩驳（这也是格物的学问）。