#### 有果无用 > 【原文】锦绣满箱，而所穿不过布素。金银满柜，而适口仅免糟糠。可以安闲矣，必欲劳筋疲骨。可以快乐矣，但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时，不能发至诚心，欢喜心耳。否则或因人之劝，而勉强一施耳。不然，或既施之后，旋生悔心耳。意本弥勒所问经。 【译白】满箱的绫罗绸缎，而所穿的不过是布衣素服；满箱的金银财宝，而所吃的东西仅仅好于糟糠。可以安闲的时候，却一定要劳累受苦；可以快乐的时候，却是整天愁眉苦脸。这种有福报却不能享受的原因是由于过去生中布施的时候，不能发至诚心、欢喜心的缘故；或者，因为别人劝告，自己才勉强布施，并非出自真心；再者，就是布施之后，心生后悔的缘故。内容出自于《弥勒所问经》。 #### 有用无果 > 【原文】荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳。否则或见人布施，为之欢喜赞叹耳。 【译白】贫穷卑贱的人，却能够常住在别人华丽的房舍。饮食条件差的人，却常能够吃到他人的美味饮食。这是能够受用福报，而自己却没有福报。这是因为过去生中自己不能布施，只知道劝人修福的缘故。或者，是看到别人布施，为他欢喜赞叹的缘故。 #### 先富后贫 > 【原文】业报差别经云，若有众生，因劝布施，后还追悔。以是因缘，先富后贫。 【译白】《业报差别经》上说：如果有众生，因为他人劝告而行布施，随后却心生后悔。因为这个因缘，今生会遭受先是富有后来贫穷的果报。 #### 先贫后富 > 【原文】复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。 【译白】又有众生，因为他人劝告而稍稍布施，布施之后又生欢喜心，生在人世会有先贫穷后富有的果报。 #### 劳而致富 > 【原文】富有富之因，劳亦有劳之因。如经言斋僧者，必得大富，此定理也。若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食，则后世虽享大富，必以劳苦得之。 【译白】富有富的原因，劳苦也有劳苦的原因。如同经典上所说，斋僧的人将来必定会大富，这是一定的道理。如果请僧人到自己家里，让僧人来回奔走才能就食，那么后世虽然享有大富，但必定会辛苦付出才能得到。 #### 逸而得富 > 【原文】若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。 【译白】如果把食物送到寺院庵堂，让众僧安然得食，依仗这种斋僧的功德，将来必定会生于天道，享受自然得到福报的快乐。 #### 贫而能施 > 【原文】经又云，复有众生 *（必言众生，不言人者，人止说得一件，众生则该举六道矣）*，先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。 【译白】经典又说：又有众生 *（必定要说众生而不说人，是因为人只是代表六道中的人道，说众生则包括整个六道）*，以前曾经有心布施，却没有遇到可以布施的福田，在六道中轮回，生在人道。因为没有遇到福田，福报就很微浅，得到福报之后很快就会用尽。因为曾经有布施的心，所以虽然处于贫穷，却乐于布施。 #### 富而不施 > 【原文】复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。 【译白】又有众生，没有布施，遇到善知识，偶尔行了布施，遇到了大福田。因为福田殊胜的缘故，非常富有。因为先前没有布施的缘故，虽然富有却很吝啬。 #### 施多福少 > 【原文】菩萨本行经云，若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。 【译白】《菩萨本行经》上说：如果有众生，不能够以至诚心布施，不能够以恭敬心布施，不能够以欢喜心布施，或者布施的时候傲慢自大，或者受布施的人没有正知正见。就好比在贫瘠的土地上耕种，下种虽然很多，但收获的粮食却很少。 #### 施少福多 > 【原文】又云，若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。 【译白】经典上又说：如果能够以欢喜心布施，恭敬心布施，清净心布施，不希求回报的心布施，或者布施的对象恰逢菩萨圣僧。这样的布施，如同在良田里播种，下种虽然很少，但收获的果实却很多。 #### 同忧异果 > 【原文】法苑珠林云，如有二人，一贫一富，见乞者来，俱怀忧闷。其有财者，惧有求索。其无财者，因己不能作福，而自忧恼。后来贫而愁者，生天人中。富而愁者，生饿鬼中。愁闷虽同，受报则异。 【译白】《法苑珠林》上说：有两个人，一个贫穷，一个富有，看到乞讨的人过来，都心生忧愁。富有的人担心乞丐向他乞讨而生忧愁。贫穷的人因为自己没有能力作福而生忧愁。后来，贫穷而发愁的人，投生到天上，富有而发愁的人，投生到饿鬼道。因为二人存心不同，富有的人为自己，贫穷的人为他人，所以他们的忧愁虽然相同，所受的果报却不一样。 #### 异寿同果 > 【原文】人寿数千岁时，受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时，受持五戒十善者终其身，其福等无有异。 【译白】人的寿命到数千岁时，终生受持五戒十善的人，与人寿数十岁时，终生受持五戒十善的人，两者所得到的福报没有差别。 #### 为恶善终 > 【原文】为恶而得善终者，今生之恶果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世杀羊，而不堕三途。过是以后，所杀之罪，一一偿之 *（见大藏一览）*。凡恶人得福，皆作是观。 【译白】作恶却得到善终的人，是今生的恶果还没有成熟，前生的善果先成熟的缘故。过去有一个人，七世都是以杀羊为业，却不堕三恶道。善报结束以后，这个人杀羊的罪过，都要一一偿还。凡是恶人作恶而得福报的事例，都应该这样看待。 #### 为善恶终 > 【原文】为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天 *（出譬喻经）*。猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也 *（见经律异相）*。总之，因作善而死，未有不得善报，特一时肉眼不识耳。 【译白】行善而得恶终的人，是今生的善果还没有成熟，前生的恶果先成熟的缘故。又有看起来是恶终，实际上却不是恶终的情况。例如放牛小孩采花供养佛陀，在路途中被牛撞死，他的神识立刻就生到了忉利天；猕猴见到僧人很欢喜，披上袈裟游玩，不慎失足坠岸而死，它的神识立刻生到了天上。总的来说，因为行善而死的众生，未有不得善报的，只是肉眼凡夫一时不能看清事实真相而已。 #### 身乐心不乐 > 【原文】修福凡夫，今生事事如意，可谓身乐矣。然不知出世，未脱轮回，终不免三恶道之忧。 【译白】修福报的凡夫，今生事事如意，可以称得上是身乐了。但不知道修学了生脱死的出世间法，就不能脱离六道轮回，最终免不了堕落三恶道。 #### 心乐身不乐 > 【原文】罗汉已断后有，可以永别三途，长辞六趣，心甚乐矣。若使未尝修福，则其一切供养，亦不能如意。 【译白】罗汉已经了断后世的轮回，可以永远脱离三恶道，永远脱离六道轮回，内心非常欢喜。如果没有修福，那他的一切供养就不能如意自在了。 #### 大施小福 > 【原文】般若经云，若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少 *（非真少也，特较之发心成佛，则为少耳）*。 【译白】《般若经》上说：如果菩萨只是布施钱财七宝，却不发上求佛道下化众生的菩提心，纵然是经恒河沙劫，得到的福报依然很少 *（不是真的少，只是与发心成佛、度化众生相比较而言，是少的而已）*。 #### 小施大福 > 【原文】经又云，若菩萨布施时，能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量 *（二则与前施少福多，各自一意）*。心地至成佛，无以复加矣。福田至成佛，亦无以复加矣。 【译白】经典上又说：如果菩萨布施的时候，能够回向成佛的无上菩提，救度十方一切众生，虽然行微少布施，获得的福报却无量无边。在发心当中，没有比发心成佛更好的发心了；在福田当中，没有比成佛更大的福田了。 #### 吾遇顺境正当修福 > 【原文】人遇顺境，当自念曰，吾家富足，宿生定从布施中来，今世愈当济人利物。吾身无病，宿生定从慈悲中来，今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时，即当继以膏油也。 【译白】人在顺境当中，应当想到：我家的富足，必定是过去生中修布施得来的，今世更应当积功累德，济世利人。我身体没有病痛，必定是过去生中从慈悲中得来的，今世更应当慈悲仁爱，戒杀放生。就如同在灯盏火焰明亮时，就应当给它加油了。 #### 吾遇逆境亦能植福 > 【原文】若遇逆境，当自念曰，吾之困厄，乃宿业所招，若能顺受，债斯偿矣。不特此也，吾若贫穷，常愿天下皆富饶。吾若多病，常愿天下皆康强。吾遇斗诤，常愿天下皆和谐。吾若昏愚，常愿天下有智慧。吾若六根不具，常愿天下皆得相好。每逢一种患难，即愿未来之世，救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提，毒药翻成甘露哉。不知植福者，反此。 【译白】如果处在逆境当中，应当想到：我的困厄，是过去生中造作恶业招感的，如果能够逆来顺受，所欠的业债就能够偿还了。不仅如此，我如果贫穷，应当常常祝愿天下的人都能够富足；我如果多病，应当常常祝愿天下的人都能够健康长寿；我遇到争斗，应当常常祝愿天下的人都能够和谐相处；我如果愚痴昏昧，应当常常祝愿天下的人都有智慧；我如果六根不具，应当常常祝愿天下的人都能得到相好庄严。每遭遇一种患难，就应当发愿在未来世救度这种患难的人。这种发心不就是转烦恼为菩提、化毒药成甘露的方法吗？不知道培植福德的人，就与此相反。 #### 他人作善我能受福 > 【原文】彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云随喜功德。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜，夫然后尽虚空界之福，皆其福也。其斯以为普贤大士也。 【译白】他人行善没有成功，就勉励支持他，这是通过劝导他人来培植福德。他人行善已经成功的，就随喜赞叹他，这是通过随喜他人来培植福德。赞扬他的德行善举，让别人来效仿，这是通过赞叹来生福德。推而广之，天上天下、古往今来的善行，没有一样不可以为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿王，其中第五愿就是“随喜功德”。诸佛菩萨多生多劫修行的福慧，四生六道众生的细微善行，没有一样不赞叹随喜，那么尽虚空遍法界的福德，都是普贤菩萨的福德。这就是普贤大士之所以是普贤大士的原因。 #### 他人作恶我亦受福 > 【原文】恶事未成，力能劝止，福在吾矣。恶事既成，愁忧不乐，福在吾矣。恶未播扬，多方隐讳，福在吾矣。恶既播扬，用以垂戒，福在吾矣。恶及于吾，吾能忍受，福在吾矣。恶及于人，劝人忍受，福在吾矣。 【译白】恶事没有做成功，尽力劝导阻止他造恶，福德在我。恶事已经成就了，自己忧愁不乐，福德在我。恶事没有传播开，多方隐蔽恶事，福德在我。恶事已经传播开，用它训诫后人，福德在我。恶事无端降在我身上，我能够安然忍受，福德在我。恶事降在他人身上，劝他人忍受，福德在我。 >[info] 下附征事五则