#### 人种从光音天来 > 【原文】起世因本经云，劫初以来，一切人类，皆从光音天降，乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脉骨髓，成男女之相，淫欲从此生焉。 > > ［按］人为色界天之种，故塑天神之像，皆如人类。 【译白】《起世因本经》说：这一劫刚开始的时候，一切人类都是从光音天下来，乘空飞行，不从母腹而出生。等到吃了粳米之后，于是就有了筋脉骨髓，继而生成男女，淫欲心从此就开始生发了。 ［按］人是由色界天降生的，所以塑造天神形像，都如同人类的形象。 #### 人禀四大而生 > 【原文】世间不过地水火风四种，人则禀其气而成形焉。骨肉，地也。涕泪痰涎，水也。暖气，火也。运动，风也。 > > ［按］就五行论，则多金木而少风。然地可该金木。而少风，则不能运动矣。纵以五脏配五行，而五脏外之躯壳，似反少著落。故五行之说，不如四大之颠扑不破。 【译白】世间万物都是由地、水、火、风这四种元素和合而成，人禀受这四种元素成就人形。骨肉，是属于地；涕泪痰涎，是属于水；体温热量是属于火；身体运动循环是属于风。 ［按］从金木水火土五行和地水火风四大相比较，五行多出金、木，没有风。但是，四大中的地大可以包括金和木，而五行少了风就不能运动了。即使用五脏来匹配五行，但是五脏外面的躯壳，似乎反而没有了着落。所以，五行的学说，不如四大学说那样不可推翻。 #### 人为四生六道之一 > 【原文】四生者，胎卵湿化也。人类则皆胎生焉。六道者，天人修罗地狱鬼畜也。人道则居其次焉。 > > ［按］人非必定胎生，偶因业缘而胎生；亦非必定为人，偶因业缘而为人耳。所谓李四张三，堕地权时名姓。天宫地府，浮生瞬息家乡也。 【译白】所谓四生，是指胎生、卵生、湿生、化生。人类都是胎生。所谓六道，是指天道、人道、修罗道、地狱道、鬼道、畜生道。人道在六道中属于第二等。 ［按］人不一定都是胎生，因为偶然的业缘而胎生；也不一定就一直作人，因为偶然的业缘而为人而已。李四张三，只不是生下来时暂时的名姓；天宫地府，只不过是瞬息间的家乡。 #### 人有十时 > 【原文】法苑珠林云，人有十时，一者膜时，二者泡时，三者疱时，四者肉团时，五者肢时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者壮盛时，十者衰老时。 > > ［按］前五，以处胎时言。后五，以出胎后言。 【译白】《法苑珠林》上说：人有十个阶段，一是膜、二是泡、三是疱、四是肉团、五是肢体、六是婴孩、七是童子、八是少年、九是壮盛、十是衰老。 ［按］前五时，是在母胎中的情形；后五时，是出生以后的情形。 #### 人面如地形 > 【原文】起世因本经云，南阎浮提，大七千由旬，北阔南狭，故此方人面，还似地形。 > > ［按］北俱卢洲地形方，故人面亦方。东胜神洲地形圆，故人面亦圆。西牛货洲形如半月，故其人面隆而脑后削。推而论之，鸟栖于木，故羽似木形。兽行于草，故毛如草状（此亦格物之学）。 【译白】《起世因本经》记载：南阎浮提世界，有七千由旬那么大，北面宽大南面狭窄，所以在南阎浮提世界，人的面貌也像地的形状。 ［按］北俱卢洲的地形是方的，所以人的面形也是方的。东胜神洲的地形是圆的，所以人的面形也是圆的，西牛贺洲的地形如同半月形，所以人的面形前面隆起，脑后平坦，像半边月亮一样。从这个规律延伸来看，鸟栖息在树上，所以羽毛像树木的形状。野兽在草中行走，所以野兽的毛像草的形状。 #### 人有六根六尘六识 > 【原文】六根者，眼耳鼻舌身意也。六尘者，色声香味触法也。以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存乎其中矣。 > > ［按］同一六根也，凡夫用之，则为六情，为六入，为六受，为六爱，为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃，饿鬼以水为脓血之理乎？ 【译白】六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘指的是色、声、香、味、触、法。用眼睛来看色相，用耳朵来听声音，六根和六尘相对应，六识就存于其中了。 ［按］凡夫和圣人同样都有六根。凡夫用它就会变成六情、变成六入、变成六受、变成六爱、变成六贼。如果菩萨用六根，那就变成六神通了。以此来看，难道不能体悟到在天人眼中看水就是琉璃，在饿鬼眼中看水就是脓血的道理吗？ #### 人须知十二因缘法 > 【原文】《法华经》云：无明缘行 *（无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）*。行，缘识 *（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）*。识，缘名色 *（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）*。名色，缘六入 *（有此六根，将来必入六尘，故云六入）*。六入，缘触 *（三四岁时，对尘无知，故仅名触）*。触，缘受 *（受者，五六岁后至十二三，能领纳前境也）*。受，缘爱 *（爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也）*。爱，缘取 *（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也）*。取，缘有 *（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）*。有，缘生 *（生者，未来之世，复当生于六道也）*。生，缘老死忧悲苦恼 *（老死者，谓未来之世，老而复死也）*。 > > 无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六入灭。六入灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲苦恼灭。 > > ［按］但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人。既已生尧舜，何为复生桀纣。若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎。纳妾者，多方求子而无子。私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。 【译白】《法华经》说：无明产生行 *（无明指宿生烦恼痴暗）*；行，产生识 *（识指初起妄念，欲托母胎也）*；识，产生名色 *（名色指初托胎后，诸根成形）*；名色，产生六入 *（有此六根，将来必入六尘，故云六入）*；六入，产生触 *（三四岁时，对尘无知，故仅名触）*；触，产生受 *（受指五六岁后至十二三，能领纳前境）*；受，产生爱 *（爱指从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心）*；爱，产生取 *（取指从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息）*；取，产生有 *（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）*；有，产生生 *（生者，未来之世，复当生于六道）*；生，产生老死忧悲苦恼 *（老死指未来之世，老而复死）*。 无明消灭了，行也就消灭了；行消灭了，识也就消灭了；识消灭了，名色也就消灭了；名色消灭了，六入也就消灭了；六入消灭了，触也就消灭了；触消灭了，受也就消灭了；受消灭了，爱也就消灭；爱消灭了，取也就消灭了；取消灭了，有也就消灭了；有消灭了，生也就消灭了；生消灭了，老死忧悲苦恼也就都消灭了。 ［按］只知道自己是母亲生出来的，不知道自己出生也还源于父亲，有这种想法的是儿童；只知道身体是天地父母生出来的，而不知道也是因为宿世因缘业力生出来的人，是一般平常的众生。 我最不喜欢天生圣人的说法，如果天果真能够生圣人，那么应当经常有圣人诞生。既然已经生了尧舜，为什么又生了桀纣？如果不能禁止不生桀纣，那也就不能保证尧舜一定会出生，这样能够说天地能生人吗？娶小妾的人，想尽办法求子却没有子嗣；私奔的人，惟恐怀胎却偏偏怀胎。所以生育也不仅仅是因为父母的缘故。 #### 人寿有古延今促之异 > 【原文】经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。 > > ［按］释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾在位七十年，寿可知矣。颛顼在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。 > > 后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶？噫！目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。 > > 若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。 > > ◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。 【译白】佛经上讲：增劫的时候，从人寿命达到十岁的时候开始，每过一百年，人的寿命就增长一岁，按照这样的规律不断地增加，直到人寿八万四千岁时达到顶点。从此之后，每过一百年，人的寿命减少一岁，又以这样的规律，寿命不断减少，减到十岁时停止减少。从十岁开始，又开始增长。就如同冬夏一样往返循环没有停止一样。 ［按］释迦如来在人的寿命一百岁时出现于世。所以周成王周康王的时候，活到百岁的人很多。比如周武王九十三岁，文王九十七岁。尧舜的时代在文王前一千多年，人的寿命应当增加十几岁，所以禹一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位七十年，寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比起帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比起颛顼又增加了。黄帝在位一百年，比起少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲氏之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，到人皇氏，不知几十万年，所以人皇氏兄弟九人，合计四万五千六百年。至于地皇、天皇，又不知若干万年，所以兄弟各一万八千岁。 这些事情记载在史册中，明确可考。后世的儒生见到人的寿命有几万岁的说法，认为很荒唐，都把这些内容全部删去了，实际上是自己孤陋寡闻。当时写史书的人，流传下来这些说法必定不会没有根据。孔子生于周朝衰落的时候，尚且见到史家的遗文，难道尧舜以前的史臣会胡乱地把无稽之谈写到史书中去吗？唉，眼睛没有见过熊，把它说成是三足鳖。不是事物本身怪异，而是自身学问、见识不充足的缘故。 从周昭王到现在，又过了三千年，人的寿命又应当减少三十岁，所以看看现在的长寿的人，大多在七十岁左右。博览群书才知道佛陀的话是有验证而且真实不虚的。韩愈的《佛骨表》上讲，上古的时候没有佛，人的寿命长，后世有佛，人的寿命反而短了。他哪里知道恰好碰到减劫呢！ ◎人的寿命八万岁时，五百岁才结婚出嫁。周代初年的制度，男子三十岁有妻室。现在还没有成童，就贪恋女色，束发的幼童就口出污言秽语了。 #### 人身有古大今小之殊 > 【原文】人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺 *（佛之化身一丈六尺）*。今已过二千余年，当短去二尺，故今世之人，大抵以六尺为上下。总之寿增，则其身随时而大，寿减则其身随时而小。 > > 至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小，或二搩手，或三搩手。所可资食，稊稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，皆作刀杖之形 *（今妇人簪珥已有作刀斧形者）*。 > > ［按］有人发隋唐以前古墓，有骨粗大，较今时人骨，长二尺许。尝考天人感通记云，蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。 > > 又尝读孔履记，孔子之履，当今之官尺一尺三寸，则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读周礼云，柯长三尺，博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必较大于今人。岂非身形渐小，物亦随之而小乎。 【译白】人的寿命在减劫的时候，每过一百年，身高就会矮一寸，一千年之后就会矮一尺。在释迦牟尼佛那个时代，人的身高都是八尺 *（佛陀的化身高一丈六尺）*。现在已经过了两千多年，应当比当时矮二尺，所以现在的人，身高大多在六尺左右。总的来说，寿命增长，身高也就随着增长；寿命减少，身高就随着减低。 等到疾疫灾之后，寿命就更加短促，身高也就越来越矮，有的高两搩手，有的高三搩手；可以吃的粮食，像稊稗一类的草籽就是上等的食物；所穿的衣服，用人的头发做成的衣服就是最好的衣服；生活生产工具，都是刀斧的形状 *（现在妇女的簪子耳环已经有作刀斧形状的了）*。 ［按］有人发掘隋唐以前的古墓看到，有的骨头很粗大，比现在人的骨头长二尺多。我曾经查考《天人感通记》，上面记载，蜀国国都的旧址，本来在青城山上，今天的成都，在当时是大海。往昔迦叶佛的时候，有人从西耳河边回来，乘船经过这里，看到岸上有兔子，就用弓箭射它。却不知道这只兔子原本是海神，海神大怒，于是踏翻了这个人坐的船，壅起来的沙子把这片海填成了平地。后来到了晋朝，有僧人看到地上有很多裂缝，掘开后，得到了人骨头和船底，骨头全部是三丈多长，因为迦叶佛时人的寿命有两万岁的缘故。 又曾经读《孔履记》，上面记载孔子的鞋子相当于现在的一尺三寸，那么孔子的脚就与现在人脚的大小不一样了。又曾经读《周礼》，上面讲：斧子长三尺，棋子三寸，由此可以知道过去人的手与今天人的手大小也不一样。甚至衣服器皿等东西，一百年之前必定比现在的略大，这难道不是身形渐渐矮小，器物也随着变小了吗？ #### 人福有古重今轻之验 > 【原文】人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减，其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，谤佛之人渐推崇，富人渐鄙吝。 > > ［按］世俗文词，有时不验。若出之内典，则字字有征。且如三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，未尝纯用白金也。至于汉后，乃间用白金 *（桑宏羊至以白金铸钱）*。而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有，非若今时之罕见也。乃今之用低银者，多和赤铜于内，是银不足，而继之以铜也。非七宝隐没之验何 *（古人所云百金，乃百锭金也。汉文帝云，百金乃十家中人之产。苏子曰，兴师十万，日费千金。若一金，止作一两，则汉代中人产，止有十两之数。而一兵之资粮器械，每日止用银一分矣。有是理乎）*？ > > 周时田百亩，止当今时二十二亩。此二十二亩之所入，上农夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人终岁之粮，约今时七十余石，九人当有六百几十石，是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻，吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者，自康熙癸亥年后，凡从前收三石外者，皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何 *（隆万间，有人修昆山荐严禅寺，出其瓦间所塞稻束，犹唐朝故物。其穗长至尺余，计其所收，每亩必有十余石。今之稻穗，不满四寸矣）*？ > > 古者国无十年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急。汉唐盛时，尚可比昔年之不足。今则求为急，而不可得矣。非衣食艰难之验何？ > > 古者王公之贵，下交岩穴，卿相之尊，劳不坐乘。今者甫膺一命，便藐视知交，而皂隶牧圉，有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何？ > > 古者高僧见天子不名，诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教，极意钦崇。玄奘法师示寂，高宗告左右曰，朕失国宝矣。辍朝五日 *（见高僧传）*。中宗景龙二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大师至京。帝及百僚，皆称弟子 *（出金汤及统纪）*。高宗显庆元年，敕天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科 *（出唐书）*。宋真宗朝，诏天下避志公禅师之讳，止称宝公 *（见志公禅师后行状，系张南轩父忠献公所撰）*。宋之太祖，太宗，真，仁，高，孝，皆兴隆大法，有时驾临佛宇，有时问法禁中，为林间盛事。今则士流倨傲，多有见佛像不参，遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何？ > > 孔颜立教，止贵躬行，不尚口舌，厚于自治，薄于责人。孟子距辟杨墨，出于万不得已，譬如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物。今则白衣小子，止拾几句谤佛常谈，便自谓程朱复出。黄口儿童，但有一种夸大习气，辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何？即此数者，余可例推。 【译白】人因为有德行，所以才有福报。寿命减少之后，一切都减少了，人的德行逐渐浅薄，福报也随着逐渐减损。大略来说，比如七宝逐渐消失，五谷逐渐减少收成，衣食生计逐渐艰难，容貌逐渐丑陋，人逐渐愚痴，精神逐渐衰弱，风俗逐渐变得骄慢，六亲之间逐渐不和睦，赋役渐渐繁重，水火盗贼等灾难逐渐增多，佛法逐渐凋零废弛，善人逐渐减少，真正的儒者逐渐稀少，谤佛的人逐渐受到推崇，富人逐渐鄙陋吝啬。 ［按］世间文字书籍的记载，有时会得不到验证。如果是出自佛经，字字都会有证验。比如夏商周的时候，都用黄金白璧，动不动就用百双万镒来计量，没有用过白银。等到了汉代以后,才偶尔用白银 *（西汉桑宏羊甚至用白银来铸造钱币）*。而且夜光璧、照乘珠，小国家都有，不像现在很稀有罕见。今天成色低的银子，大多都是用赤铜混合在里面，这是银子不够，用铜来代替银子了。这些现象不是七宝隐没的验证吗 *（古人说的百金，是指百锭金。汉文帝说：“百金是十家中等家庭的财产。”苏子说：“发动十万的军队，每天耗费千金。”如果一金，仅指一两的话，那汉代中等人家的财产只有十两，一个士兵的粮草器械，每天只耗费一钱银子，有这种道理吗）*？ 周朝时期的一百亩田地，只相当于现在的二十二亩。这二十二亩田地收获的粮食，可以提供九个农夫的口粮。古人每一顿饭，必定有一斗米那么多，一个人一年的口粮，大约相当于现在的七十多石，九个人相当于六百几十石，这样算下来，一亩可以收到三十石粮食。我小时候看到我们家乡仍然有一亩收获纯粟三、四石的，从康熙癸亥以后，凡是从前每亩能收超过三石的都收不到三石了。这不是五谷歉收的验证吗 *（隆万年间，有人修理昆山荐严禅寺，拿出寺庙瓦片之间收藏的稻束，还是唐朝的旧物，它的稻穗有一尺多长，估计当时的收成，每亩必定有十多石。现在的稻穗，不足四寸长了）*？ 古时候的国家没有十年的蓄积，就称为不足；没有六年的蓄积，就叫做急难。汉唐盛世的时候，国家的蓄积，还可以与古时候不足的蓄积相比。现在却已经达不到古时候急难情况下的蓄积了，这不是衣食艰难的验证吗？ 古时候的王公贵族都会同山林间的平民百姓交往，卿相大臣，办理公务都不坐车子。现在的人，刚刚做了最低的官位，就看不起以前的朋友，而且连官府的仆役，都会乘坐华贵车子。这不是风俗骄慢的验证吗？ 古时候的高僧见皇帝时不称名，皇帝下诏书，对高僧必定称师父。唐太宗写的《三藏圣教序》中，非常钦佩崇敬出家人。玄奘法师圆寂，唐高宗对左右大臣说：“我失去了国宝啊。”因此罢朝五天。唐中宗景龙二年，下令高安县令崔思亮恭迎僧伽大师到京师。皇帝与文武百官，都自称弟子。唐高宗显庆元年，下令天下僧尼，有犯国法的，要用出家人的戒律来惩治，不可以用国家的刑罚惩治。宋真宗时，诏令天下避开志公禅师的名讳，只可以称宝公。宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗都弘扬护持佛法，有时驾临佛寺，有时在皇宫中向僧人问法，是佛教的盛世。现在的士大夫傲慢无礼，有很多人都是见到佛像不参拜，遇到高僧不恭敬。这不是佛法凋敝衰败的验证吗？ 儒家的教化，只贵在实践，不崇尚口头宣说，严于律己，宽于待人。孟子反驳杨子墨子，出于万不得已，譬如大黄巴豆，良医偶尔用它们治病，但不是每天必备的物品。现在的平民百姓，只是听说了几句毁谤佛法的言语，就认为自己是程子朱子复出。孩童少年，只是凭一种夸大的习气，就主持儒家的门庭了。这不是真儒稀少的验证吗？通过这几个事例，就能够了解其它事情了。 #### 人死有六验 > 【原文】欲知死后生处，但观终时暖处。若从下先冷，暖气归顶上者，乃果位中人，必出生死。归眉间额上者，生天道。归心上者，生人道。若从上先冷，暖气归腹者，生鬼道。归膝上者，生畜生道。归足底者，生地狱道。 > > ［按］人之宿世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗，饿鬼，地狱中来。但察其相貌身形，语言动静，亦可了了皆知。兹因文繁，不及详载。 【译白】想要知道人死后投生的地方，只要看命终时身上暖热的地方就可以知道了。如果人命终时下身先冷，暖气最后在头顶上的，是得到圣人果位的人，必定能够脱离生死轮回。暖气在眉毛、额头之间的，生在天道；暖气在心口上的，生在人道；如果从上先冷，暖气归于腹部的，生于饿鬼道；暖气归于膝盖的，生在畜生道；暖气归于脚底的，生在地狱道。 ［按］人有前世从天道来的，有的从人道来的，有的从畜生道来的，有的从修罗道、饿鬼道、地狱道来的。只要观察他的相貌身形，言行举止，就可以明白。因为文字繁多，不能详细的记载。