#### 心不在内 > 【原文】愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎。然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。 【译白】愚人都认为心是在人身体内部，原因是他们误把五脏六腑的这颗肉团心当成是恒常不变的真心了。不知道一个是有形的心，它是随着身体的生死而生死的。一个是无形的心，不会随着身体的生死而生死。有形的心在身体内，无形的心不在身体内。若说有形的心跟无形的心是同一颗心，那么尧舜的仁心与桀纣的暴心，两者的悬殊就像是天地一样；为什么同样得了心痛的疾病，都同样是一个治疗方法呢？因此吃药的这颗心与善恶的这颗心，很显然是两颗心。 #### 心不在外 > 【原文】或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心，然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根，眼底，面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。 > > 曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。 【译白】或者有人怀疑有形的肉团心既然不是真心，那么能够感知、能够见闻的必定是真心了。然而所知所见的东西，都在身体外，足以证明能见的心，也是在身体外的。曾经试着闭目向体内看，只能见到身体对面的东西，不能够从眉下、眼底、脸皮里面看到身体里面去。比如身体在房间外，只能见到房间外的墙壁窗户，不能够从窗户清楚的看到房间内部。果真如此吗？ 回答是否定的。知苦知痛的，也是你的心。别人吃了黄连，你不觉得苦。蚊虫咬了你，你便喊疼痛。这样又怎么能说心在外面呢？ #### 心不在中间 > 【原文】或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。 > > 曰：不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠（còu）理 *〖腠理，皮肤肌肉的纹理〗* 间垢腻耳，岂汝心乎。 【译白】有的人疑惑心既然不在体内，也不在体外，那么一定是或者出或者入，在身体中间了。 这种说法也是不对的。如果心有出有入，就不是中间。如果有中间，就必定不会有出入。况且你认为哪里是中间呢？如果在皮肤里，依然算是内。如果在皮肤外，依然算是外。若实在要找个中间的话，不过是身体上肌肉与皮肤纹理间的污垢罢了，那怎么会是你的心呢？ #### 心非有在有不在 > 【原文】或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。 > > 曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤。 【译白】有人说心不在的时候，看见也如同看不见，听到也如同没有听到，吃东西也品尝不到味道。如果是看见，听见，吃东西尝到了食物的味道，这个时候心就在了。然而心真的有在有不在吗？ 这其实只是眼耳鼻舌身意六识的作用，而不是真正的心。比如美女在眼前，便生出爱染的心，这是因为眼睛和外物相对而生出的“识”。提到酸梅，口中就生出唾液，这是因为舌头和味觉相感而生出的“识”。登到高处向下看，两腿发抖，这是因为身体和触觉相迫而生出的“识”。把这种“识”认为是虚灵不昧的心，那就错的太远了。“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”说的就是这个意思吧。 #### 心含太虚 > 【原文】楞严经，佛告阿难，十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。 > > ◎佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切著明矣。 > > ［按］心字既已含糊，则存字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以未尝虐民及救人之难等，为帝君之存心。仰而法之，可也。 【译白】《楞严经》中，佛陀告诉阿难尊者：十方虚空在你的心中，如同一片云在宇宙中。 ◎佛陀与阿难七处论心，七问七答，破尽他的妄想，而后逐渐显露妙明真心，令他廓然大悟。可以说是把心的问题说的最清楚明白了。 ［按］“心”字既然含糊不清，那么后面的“存”字也不会很确切。如果勉强要说的话，不如将错就错，就把“未尝虐民”及“救人之难”等经文教诲，作为帝君的存心。我们敬仰、效法、落实帝君的做法，这样就可以。