《佛藏经·往古品第七》节选:
佛告舍利弗:“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六十八百万亿岁,有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布,如我灭后无有异也,正法住世亦五百岁,如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众,于中一日有百比丘入涅槃者,二百三百四百五百入涅槃者,一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转,其佛所有多知多识大神通众,三月之中皆入涅槃。
“舍利弗!大庄严佛正法流布,多诸天人所共供养。舍利弗!大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后,诸弟子众分为五部:一名普事,二名苦岸,三名萨和多,四名将去,五名跋难陀。
“舍利弗!此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘,是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法,余四比丘皆随邪道,多说有我多说有人。舍利弗!普事比丘,为四部所轻无有势力多人恶贱;四恶比丘多教人众以邪见道,于佛法中不相恭敬,相违逆故以灭佛法。舍利弗!若有人知普事比丘所说空法信受不逆,我知此人曾于先世供养五千佛,有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故?舍利弗!此人于过去世诸佛所种诸善根,修习无所得空法应入涅槃。
“舍利弗!是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得,说有我、人、众生、寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼揵子论。舍利弗!是四恶人,所有在家出家弟子,常相随逐乃至法尽。舍利弗!是中有人知非法事,受以为法勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?
“舍利弗!尔时在家、出家弟子,多堕恶道不至善道,是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁;伏卧九百万亿岁;左胁卧九百万亿岁;右胁卧九百万亿岁。于热铁上烧然燋烂,是中退死,更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼,于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。舍利弗!以是因缘,若在家出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是舍利弗!是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师、随顺行者,凡在其数皆生地狱。
“舍利弗!汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之,与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗!破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也。大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中,转生他方在大地狱。何以故?舍利弗!重罪具足其报不少,在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼,世界还生,是四罪人及六百四万亿人,并及余人罪未毕者,于彼命终还生此间大地狱中。
“舍利弗!是四罪人及六百四万亿众生,久久虽免地狱苦恼得生人中,于五百世从生而盲,然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。舍利弗!一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘,佛身一倍,常光圆照十万亿由旬。舍利弗!是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进如救头然,不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗!起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。
“舍利弗!是诸人等如是展转,乃至我今于其中间,得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经是人不信,破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶起破法业因缘,法应当尔。
“舍利弗!汝且观之,诽谤圣人不信圣语,受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业违逆不信者,其数无量,于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃无一人入涅槃者。舍利弗!谁能破诸佛教不信违逆?但凡夫愚痴,及增上慢诸恶比丘,并诸不净说法比丘。何以故?舍利弗!是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故,毁谤违逆。”
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读奉经文应注意
佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面,经书有它的层次,由上而下依次为:原文经典、经典注释、一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍、圣者言论集、教育性书籍、一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时,不得低于腰部,不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中,女居士不可将佛书塞入女用皮包中,女用皮包杂物太多,此皆不如法。小本佛经只宜放入上衣口袋,否则犯失敬意。虽细微小节,也不可不知,知即改正,不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。
5、不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕,可辗转流通,赠送其他莲友,不可任意烧毁或丢弃。
读诵佛经须知
1、经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。
2、必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。凡情妄想,卜度思量,将见亵慢之罪。
3、不可以口水沾指翻经页。
4、不可躺着看经书,更不可以污手触经。
5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书。其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下,作“人”字形搁置。
7、不可在洗手间内看经。
8、若自己有数本相同的经书,可以广为流传。务须告知对方应当十分尊重恭敬,方可予以恭请,则功德无量。
佛经破损处理方法
1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬。若有破损,应速修补,经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。
2、以前请到过一些印刷不精美的经书,或有缺字、漏字的情况,后来又请到了精美的经书;您可以把前者的错别字找出来,用不干胶、计时贴等修正过来,以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比较严重,无法修复的经书或者错误比较多的经书,可以焚化,但不可以作一般字纸化,须另设化器,严加防守,不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。
果能依如上所说而行者,无论奉持经书、恭诵经书、助印佛书乃至佛像,均能培植福慧资粮,增长菩提善根,以期于此生中,径证佛果,不退成佛。
印造经像之功德
(一)从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻。
(二)常得吉神拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾,悉皆不受。
(三)夙生怨对,咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报复之苦。
(四)夜叉恶鬼,不能侵犯。毒蛇饿虎,不能为害。
(五)心得安慰,日无险事,夜无恶梦。颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
(六)至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足、家庭和睦、福寿绵长。
(七)所言所行,人天欢喜,任到何方,常为多众倾诚爱戴、恭敬礼拜。
(八)愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身。
(九)永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。
(十)能为一切众生,种植善根。以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛。

本讲堂仅编订电子档,以供内部参考,个人需要者,请自行打印。
2018年9月

明静讲堂
- 编者导读
- 周贵华教授论文节录
- 《释印顺佛教研究和佛学思想略观》:结语
- “完整佛教”是否新兴宗教?
- 是否“原教旨主义者”?
- 是否反对理性?
- 对《周贵华居士究竟是怎么评价印顺法师的?》一文的编者按
- 关于网上某些人所谓的“周贵华辱骂德高望重的已故前辈高僧事件”的声明
- 欲维护印顺法师,当依法不依人,据理论争
- 印顺长老“大乘非佛说事件”始末
- 一、印顺长老“大乘非佛说”思想背景:西方思潮大举东进时代
- 二、印顺长老思想为何流行?“亲西方化”“去中国化”恰好迎合台湾土著心态
- 三、背离中国化大乘传统:大陆佛教界的潜在反思从未间断
- 四、无锡论坛:“反思大乘非佛说”被公开而郑重地摆上桌面
- 五、事件升级:学术探讨复杂化为利益夹杂的重大事件
- 六、“去中国化”成为“大乘非佛说事件”的反思焦点之一
- 七、以“中国化大乘法统”为根本原则的佛教交流,是海峡两岸团结和谐的样板
- 八、事件变质:“台湾新型佛教”在大陆的代言学者介入事件
- 九、事件持续扩大化:各类措辞极端的“高帽子”纷至沓来
- 十、印顺长老的《大乘是佛说论》——正是“大乘非佛说”的代名词
- 十一、印顺长老思想:与太虚大师和赵朴初佛教思想有本质区别
- 我参加了无锡会议
- 从印顺大乘思想的底蕴与错谬谈现今大乘学子应有的觉醒
- 一、充满矛盾的印顺思想
- 二、印顺大乘思想的真实底蕴
- 三、印顺大乘思想衍生出来的错谬
- 四、大乘学子应有的觉醒
- 五、最后的提醒
- 作为大乘佛法的仰信者,我对大乘佛法和净土法门的态度
- 论“大乘是佛说”的基本理念
- 一、大乘佛说非佛说的抗衡
- 二、“大乘是佛说”的捍卫
- 其理由之一:
- 其理由之二:
- 其理由之三:
- 三、“佛法”不离“佛说”
- 回应大乘非佛说
- 印顺法师破灭大乘的行为正是佛教“狮子身中虫”
- 一、“狮子虫”之警诫,是大乘佛法安全性的最后一道门槛
- 二、“狮子虫”警喻高悬,是对僧宝有漏凡夫性的警策,更是对其无漏神圣性的维护
- 三、印顺长老之见源于人本经验理性:用大乘之名,无大乘之实
- 四、破见谤法险于破戒,言非佛说佛必重呵
- 五、印顺长老对于大乘法的破灭,何止“狮子虫”之名可以摄尽?
- 六、抚平时代之殇,倚重盛世之势,开创中国更恢弘的大乘气象
- 对大乘非佛说的驳斥
- “佛有无说法”与“大乘非佛说”
- 一.“大乘非佛说”与“委婉的大乘非佛说”
- 二.大乘与小乘思想的真正区别
- 三.“佛有无说法”与“大乘非佛说”
- 四.结语
- 参考资料:
- 佛经中关于“说僧过”与“不说僧过”的论述
- 惟贤长老谈太虚大师人间佛教的传承
- 缘起
- 一、太虚大师的人生佛教(人间佛教)
- 二、赵朴初居士传承和发扬太虚大师人间佛教
- 三、惟贤法师谈对“印顺法师‘人间佛教’思想是太虚大师人生佛教思想的继承”这一说法的否认
- 1、方法有别
- 2、思路迥异
- 3、立足不同
- 四、对于太虚大师人生佛教(人间佛教)思想传承的认识
- “以考证对考证,以历史对历史”?
- 可怕可畏的因果:诽谤大乘佛法的现世报应
- (Untitled)
- 己意进退还是回归本怀?解偏重构还是打落凡尘?(明舒法师)——评释印顺的所谓“佛学思想”及其“研究”方法
- 一、引言
- 二、关于释印顺作品“研究”方法的反思
- 1、主观臆断不是考据推论的科学方法
- 2、语言诱导不是考据推论的科学方法
- 3、史料的采信和应用存在不容忽视的问题
- 三、关于释印顺所谓“佛学思想”的反思
- 1、关于大乘佛教的起源问题,或者说大乘是佛说还是非佛说的问题
- 2、关于因果轮回的问题
- 四、结语:思想根源的反思
- 1、对其反“超现实”人本主义的反思
- 2、道德或信仰问题的反思
- 印顺法师版的“大乘非佛说”是如何在教内成功传播的?
- “大乘非佛说”,颠覆破坏大乘根本,为佛弟子切不可等闲看之!
- 伊藤义贤《大乘非佛说论之批驳》节选
- 第一章 绪言
- 大乘非佛说论的由来
- 佛灭后二百年代的大乘非佛说论
- 弥勒、无著菩萨破大乘非佛说——《成唯识论》《大乘庄严经论》《显扬圣教论》选读
- 成唯识论
- 大乘庄严经论·成宗品第二
- 显扬圣教论
- 佛经摘录
- 《方广大庄严经》:诽谤如斯大乘经典,其人命终定堕阿鼻大地狱中
- 《大乘方广总持经》:若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱
- 《大般涅槃经》:不信大乘经典者,生生常处贫穷下贱、诽谤正法邪见之家
- 《大般若经》:菩萨摩诃萨闻“大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说”知定是魔语
- 《大般若经》:谤正法者,我尚不听菩萨善男子闻其名字,况当眼见?岂许共住?
- 《法华经》:入大乘为本,终不以小乘济度于众生
- 《佛藏经》:破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也!
- Notes
