在中国近现代史上，释印顺是一位以“著述丰富”、“学问精深”而著名的僧人。在民国三十年，四川合江法王寺礼请他做该寺的“最高导师”，从此其弟子就多尊称他为印顺导师。后来由于其赴台后著述益丰，在台湾佛教界影响极大，台湾教界也渐渐以此称呼释印顺，给人留下了一种释印顺即是台湾佛教界公认的佛学理论导师的形象。以至他去世时，陈水扁就以台湾地区领导人的官方身份发布“褒扬令”，称他为“玄奘以来第一人”，台湾佛教界著名的四大山头之一法鼓山开山创始人圣严法师也推崇释印顺为现代佛教的世界级伟人，堪称“人间佛教之父”。 当然台湾佛教界对此也有不同意的看法，例如星云大师就提出“有人说他是‘玄奘以来第一人’，我觉得此话抹煞了一千多年来佛教中有成就的人，”“俗语说：‘洗脸不要碍着鼻子’”，“甚至有人说，印顺导师乃‘人间佛教之父’，此说其实也有欠妥当”。[12](#note_12 "12") 释印顺是太虚大师的学生，毕业后受太虚大师聘用担任过教学职务，一般认为师承太虚大师。但其思想却颇有不同，他引进和采用西方和日本近代的一些研究方法，作出了很多“独特的”推论。太虚大师由于圆寂很早，彼时释印顺的著述及其“独特的”观点发表的还不如后期那么丰富，但其《印度之佛教》一书著出后，太虚大师就对其所阐述的“独特见解”，作了旗帜鲜明的、严肃的或者说严厉的批驳。 释印顺后期丰富的著述和推论，其实可以说与《印度之佛教》一书还是一脉相承，是那些独特观点的进一步阐述和发展。他自称“存在于内心的问题，经虚大师思想的启发，终于在‘佛出人间，终不在天上成佛也’而得到新的启发。”[13](#note_13 "13") 而太虚大师则批评他“以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。”[14](#note_14 "14") 所以说不能说他是太虚大师“人生佛教”思想的真正继承者。太虚大师的人间佛教思想是不背离解脱圣道的，而释印顺所说则与虚大师有很大不同。 不但释印顺的所谓“佛学思想”在台湾影响深远而长久，其著述在大陆也广泛流行，尤其是在东南沿海的一些地区影响更大，可以说其著述中有些独特的思想和推论对近现代佛教产生了巨大的冲击，对未来佛教的“潜移默化”不容忽视。笔者出家在广东，对其“独特思想”对沿海地区佛教的负面影响有深切的感受，感觉到有很多违于佛法本位的观点需要厘清，以保证未来中国佛教的健康发展。