释印顺“佛学思想”的思想根源还涉及到别的一些问题，我也不知道这应该算是道德问题还是信仰问题，应该二者皆有吧，就名为道德或信仰问题的反思。 前文提到，释印顺认为大乘经典都非佛亲说，其中“如是我闻”等六成就都是撰造编集者所加。大乘经典的撰造编集者和部分“小乘学者”都在“冒为佛说”。这应该说是涉及到道德问题了。要么真的如同释印顺所说，则那这些“大乘学者”和部分“小乘学者”品德是有问题的。要么并非如其所说，而是没有凭据下意识就断定他人在撒谎欺骗者，则应当对自己进行反思。 净土经典如果不是释迦佛亲说，那所说的他方净土又以何为依据呢？能信为真实存吗？净土的信众终生精勤修习念佛法门，能往生并不存在的极乐世界吗？如果这样的话，这些净土经典（还有很多非净土类的经典也都提到和赞叹阿弥陀佛和极乐世界）的撰造和编集者，不是在有意愚弄和欺骗他们吗？如果不是撰造和编集者们的品德或精神、心理状态有严重的问题，那就是释印顺有问题，要么是见解和判断上的问题，误认佛说经为非佛说，要么就是品德上有问题，或二者兼而有之。 又如释印顺认为大乘经典都非佛亲说，那么大乘经中常常说到的诸佛菩萨不可思议的境界（超越于《阿含》所说），就不是出于佛亲说的亲历亲证，而是出于撰造编集者的想象。那么，如果撰造编集者目的是为了虚张其势，扩大宣传以吸引信众，那么他们的品德是有问题的。 大乘佛教徒，除了释印顺等不被蒙蔽的“智者”外，都是被欺骗了。如果撰造编集者他们是因为个人“体验”或“禅观心境”而进入的虚妄境界，自已也陷入这种境界中，还自认为入不思议境，则其精神状态或心理状态是有问题的，那他们所撰造和编集的经典也是不堪信奉的了。如果不是如此，则释印顺等“智者”的品德或精神心理状态是值得考虑的了。 前文在讨论因果问题时提到，释印顺对“天宫，龙宫，地狱，饿鬼，神通，变化等信仰传说的问题”是持疑的，实际是否定的，但却说得很隐晦。如果说他不是彻底否定这些“信仰传说的问题”，到底弄不清他所说的“综集一切古传与新说的大成。”而“对这些问题，凭传说与推理而作成的答案，这是不可避免的，容易陷于谬误的推理，增加佛法中的神奇成分。”具体是指的什么？指的哪一部分内容？如果是在隐晦地进行彻底否定的话，则问题更大。 大乘和小乘经典中佛和圣弟子们处处皆说这类“信仰传说的问题”，那究竟是应该怎么理解？笔者认为不能是佛和圣者们所说有问题，看来极有可能是释印顺本人有某种问题了，具体是见解和判断有误，还是信仰问题、品德问题或者精神心理问题，就难以确定了。 弘一大师说“我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！”“我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！”[111](#note_111 "111")笔者认为，我们佛弟子都应该审慎地反思。