释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得。我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。偈曰： 不记亦同行 不行亦成就 体非体能治 文异八因成 释曰：成立大乘略有八因：一者不记，二者同行，三者不行，四者成就，五者体，六者非体，七者能治，八者文异。 第一，不记者，先法已尽后佛正出。若此大乘非是正法，何故世尊初不记耶？譬如未来有异世尊即记，此不记故知是佛说。 第二，同行者，声闻乘与大乘非先非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说。 第三，不行者，大乘深广非忖度人之所能信，况复能行外道制诸论，彼种不可得，是故不行，由彼不行故是佛说。 第四，成就者，若汝言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘，若作此执则反成我义，彼得菩提亦即是佛如是说故。 第五，体者，若汝言余佛有大乘体此佛无大乘体，若作此执亦成我义，大乘无异体是一故。 第六，非体者，若汝言此佛无大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故有体大乘非佛说故无体，若作此执有大过失，若无佛乘而有佛出说声闻乘者理不应故。 第七，能治者，由依此法修行得无分别智，由无分别智能破诸烦恼，由此因故不得言无大乘。 第八，文异者，大乘甚深非如文义，不应一向随文取义言非佛语。复次若汝言初不记者，由佛无功用心舍故，若作此执是义不然。偈曰： 诸佛三因缘 现见亦护法 如来智无碍 舍者不应尔 释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不记？一无功用智恒起是眼恒见，二恒作正勤守护正法，三如来智力无有障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体，何以故？即以此乘得大菩提故，若作此执是义不然。偈曰： 非全非不违 非行非教授 是故声闻乘 非即是大乘 释曰：有四因缘非即以声闻乘为大乘体：非全故，非不违故，非行故，非教授故。非全者，声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便而教授他，即是他利教授，是义不然，何以故？虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行声闻乘行则得大菩提果，是义不然，非方便故。声闻乘非大菩提，方便不以久行，非方便能得大乘果。譬如构角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授声闻乘无。是故声闻乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈曰。 发心与教授 方便及住持 时节下上乘 五事一切异 释曰：声闻乘与大乘有五种相违：一发心异，二教授异，三方便异，四住持异，五时节异。声闻乘若发心若教授若勤方便，皆为自得涅槃故，住持亦少，福智聚小故，时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心教授勤方便，皆为利他故，住持亦多，福智聚大故，时节亦多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相违，是故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言佛语有三相，一者入修多罗，二者显示毗尼，三者不违法空。汝以一切法无自性而为教授，违此三相故非佛语，若作此执是义不然。偈曰： 入自大乘经 现自烦恼灭 广大甚深义 不违自法空 释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多罗故，现自烦恼毗尼故。由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得大菩提故，是故此乘与三相不相违。复次前说不行者，我今更示此义令汝信受，偈曰： 有依及不定 缘俗亦不普 退屈忖度人 宁解大乘义 释曰：由有五因彼忖度者不能得入大乘境界：彼智有依故，不定故，缘俗故，不普故，退屈故。彼有依者，智依教生，非证智故。不定者，有时更有，异智生故。缘俗者，忖度世谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然故，大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法辩才无尽。是故大乘非忖度人境。问汝说声闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰： 广大及甚深 成熟无分别 说此二方便 即是无上乘 释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信解故。甚深者，谓无分别智，由难行故如其次第。一为成熟众生，二为成熟佛法。即说此二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘体。问若尔有人于中怖畏，过失云何？偈曰： 不应怖而怖 由怖被烧然 怖引非福故 长时过患起 释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。问彼人复有何因生此怖畏？偈曰： 非性非法朋 少慧少因力 怖此深妙法 退失大菩提 释曰：若人生怖由四因缘：一非种性，离菩萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘于甚深妙法横生怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰： 无异即互无 有异即险处 无譬种种说 续说多门说 非有如文义 诸佛甚深体 聪慧正观人 应知不应怖 释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大乘无异大乘体，若如是者，即声闻辟支佛乘复无有体。何以故？由得佛故，如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异大乘体，此体即是一切智道，最为第一险处，由难度故此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚，应解此意，何因独怖空耶？续说者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因怖耶？多门说者，彼彼经中多门异说，显大要用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用者，如来但应言空不说如法性实际等，既说有多门何因独怖空耶？非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说能行此法智。偈曰： 随次闻思修 得法及得慧 此智行此法 未得勿非毁 释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正忆，次于真实境界得生正智，次从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰： 不解解不深 深非思度解 解深得解脱 诸怖不应尔 释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解，如是起怖畏者不应尔。解不深者，若汝言佛解亦不深，如解深何故说深，如是起怖畏者不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深，非思量境界，如是起怖畏者不应尔。解深得解脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思量人能得解脱，如是起怖畏者不应尔。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰： 由小信界伴 不解深大法 由汝不解故 成我无上乘 释曰：小信者，狭劣信解故。小界者，阿梨耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为眷属故。此三若小则不信别有大乘，由此不信则成我所立是无上法。已说成立大乘，次遮谤毁大乘。偈曰： 随闻而得觉 未闻慎勿毁 无量余未闻 谤者成痴业 释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤毁，汝于未闻无信可尔。何以故？不积善故未闻者多慎勿谤毁，汝无简别若生谤毁更增痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次遮邪思。偈曰： 如文取义时 师心退真慧 谤说及轻法 缘此大过生 释曰：师心者，谓自见取。非智者，边求义故。退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福次身受大苦报，是名大过起。已遮邪思，次遮恶意。偈曰： 恶意自性恶 不善不应起 况移于善处 应舍大过故 释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法中起，是故急应须舍大过患故，成宗品究竟。 《大乘庄严经论》，591-592