虚云老和尚曾举汉地古话，来强调护持佛陀正法最应防范的危险——“俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也！” 这便是佛陀在多部经典中反复而痛心提及的末法恶象——“狮子虫”。 “狮子虫”的完整表达是“狮（师）子身中虫，自食狮子肉”。佛陀以此譬喻佛之正法，他人不能毁坏，僧中之“恶比丘”，却自毁坏之。 此一譬喻，深刻预示了佛灭度后，诸“恶比丘”坏佛正法的乱象，也是为了提示后世佛子，要审慎守护正法，不要成为身披袈裟坏乱佛法的罪人。 从以下佛陀亲说的教证，我们可以看到“狮子虫”基本定义：第一，身在僧数；第二，自毁佛法。“狮子虫”这一定义，边界清楚，是非明确，实乃大乘佛法安全性的最后一道门槛。一旦符合定义，自毁长城的警报当即拉响。 有鉴于此，像印顺法师这样令人敬重而亲历跨世纪的教内宿德，在长逾百年的人生中，兢兢然以800万字之庞杂著述，渐次夯实了“大乘非佛说”之论，于客观事实上广为流布，深入人心——正可谓深符“狮子虫”之定义，喻其为“狮子虫”，实不为过。 《莲花面经》中记载，佛陀在涅槃之前，为阿难尊者列述佛涅槃后，诸“恶比丘”出现于世、自坏佛法的恶状，并以狮子虫之警喻明确表示：“阿难，譬如师子命绝身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。” 此外，《佛说仁王般若波罗蜜经》云：“大王！我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王太子王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝；如师子身中虫，自食师子，非外道也；多坏我佛法，得大罪过，正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫恶鬼日来侵害，灾恠首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人，兵奴果报，如响应声；如人夜书，火灭字存。三界果报，亦复如是。” 《大宝积经》云：“迦叶！多有恶比丘坏我佛法。迦叶！非九十五种外道能坏我法，亦非诸余外道能坏我法，除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。迦叶！譬如师子兽中之王，若其死已，虎狼鸟兽无有能得食其肉者。迦叶！师子身中自生诸虫，还食其肉。” 《梵网经》云：“若佛子，以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘、比丘尼、菩萨弟子作系缚事，如‘师子身中虫，自食师子肉，非外道天魔能破。’” 进一步，在《佛藏经》《佛说法灭尽经》《大般涅槃经》《佛说当来变》等经中，佛陀还详述了涅槃后，恶比丘如“狮子虫”般自坏佛法的种种令人怖畏的景象。佛陀不但称其为“魔”，而且明确指出其重要表现之一，就是“魔化作沙门以种种邪说令众生入邪见”——从内部瓦解佛教，用佛教来打败佛教。 《佛藏经》记载，佛告舍利弗尊者：“如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。” 《佛说法灭尽经》中说，此类坏乱佛法的出家僧，往往是“魔”——“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒、噉肉、杀生、贪味；无有慈心，更相憎嫉。” 《大般涅槃经》中也提及“魔作沙门坏乱吾道”的坏法因缘。佛告迦叶尊者：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。” 而在《佛说当来变经》中，佛陀详细列举了佛灭度后十五种令正法毁灭的邪乱事，其中特别以五种事，谈到了沙门舍正见深法、迷于邪说浅说而令正法毁灭的因缘，如：“反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。” 正见的淡薄、歪曲与消解，是正法坏灭的表现。一如《佛说法灭尽经》所说的大乘经典乃至十二部经逐渐坏灭的经过：“《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现。不见文字，沙门袈裟自然变白。” 佛陀说得非常明确，外道恶人不足以毁灭佛法，可是真正能坏法的是魔眷属着比丘衣、作比丘形，深入僧数，破坏戒律、正见与三藏十二部经。