太虚大师的人生佛教（人间佛教）思想绝不是佛教世俗化的产物，其目的更非仅为结缘，而是对全部佛法做出的适应时代的判摄。正如大师自己在《人生佛教开题》一文中所说：“依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之。”大师是用这种基于人生的判摄赅括了显密、大小、空有、三乘五乘一切的教法，并最终将人生佛教（人间佛教）的修学者引向了大乘不共的证法，明确指出以无上佛果为究竟。 而对于印顺法师的“人间佛教”思想，惟贤法师认为其本质是“人本主义之”，并“把菩萨和佛等，用自己的看法认为是后来发展的大乘思想”。“印顺法师所阐发的‘人’的概念与太虚大师人生佛教（人间佛教）思想中的‘人’有本质区别”，印顺法师是通过淡化人的超越性来否认佛菩萨的超胜。惟贤法师质疑道：“像这么一种态度，你能够由人乘转为菩萨乘吗？办不到！假如不将人生与成佛作祖联系起来，那种‘人间佛教’就像儒家的人生和一般的伦理学一样，又有什么区别呢？佛菩萨绝不止这一点！立足在人，目标在成佛，成佛就要学菩萨，一方面要把人做好，一方面还要学菩萨，《十善业道经》就是这样说的。” 对此种“人本主义”的思路，太虚大师在《再议<印度之佛教>》一文中也曾明确批评：“以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘”。惟贤法师强调：大师人生佛教（人间佛教）思想的核心内涵“完人、超人、超超人”三级和“人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明”四个环节就足以说明他对于人生佛教（人间佛教）完整性的坚定立场，不容混淆。