这里释印顺仅仅以这些部派成立为佛灭后一二百年之际，就否认其传承史中所说部主为佛的及门弟子，佛灭后未在人间弘法，今从龙宫、雪山中来，见人间只弘浅义未弘深义，而将亲闻于佛今在人间已失传的深义予以弘传。其理由仅仅是佛灭已经这么久了，怎么有可能？暗含的说法是，他们不可能住世这么久吧，他们所说怎么可能是亲闻于佛？而断然指责为“混佛法为佛说，引起种种非历史的传说”。这实际上是在说这些阿罗汉们为了宣传的需要撒谎了，要不就是心里根本不相信他们是得佛印证的阿罗汉，而是增上慢人或说大妄语未证谓证的凡夫。 我们在这里简单总结一下出现这些问题的思想根源：释印顺站在所谓的人本主义立场上，只相信普通人所能感知的“现实”，不相信佛和大小乘圣者所亲历亲证的任何“超现实”现象。这样例子在前文中提到的比比皆是，我想就不需要一一详细地复述。大致举例： “理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。”是由“与现实人间的佛——释尊，有些不协调”的“传说”而“引出”。 净土只是因为“对现实世界的失望”而“发展”出来的“理想”。 “《阿弥陀经》的‘来生我国’，大有得到了归宿的意味，与‘佛法’及其他‘大乘佛法’，有不太调和的感觉。” “‘华严法门’，尽虚空、遍法界的事事无碍，缺少些现实的人间感”。 “天宫，龙宫，地狱，饿鬼，神通，变化等信仰传说的问题。对这些问题，凭传说与推理而作成的答案，这是不可避免的，容易陷于谬误的推理，增加佛法中的神奇成分。” 这些观点笔者在前文中已经进行过分析，所以不再重述。 总之以我们凡夫的认识能力来说，包括借助仪器和计算而得到延伸的认识能力，仅仅是认识广袤的宇宙都还视界很狭小很狭小。我们很难了知过去，更很少能知未来，特别是多少万亿年或者多少万亿劫之前的过去或之后的未来。这在宇宙中才不过是一个极其短暂的时间。我们的探测器还只是在太阳系的范围内活动着，地底下稍微几十公里以下的地方就弄不清楚，更别说千万亿光年之外遥远的地方，而这在宇宙中不过一粒微尘。 科学家还没有彻底弄清楚时间、空间、粒子和波动、能量和场、生命等究竟是怎么回事，他们现在所知道的时间可以加快、减缓、停滞和倒流，空间可以变形和弯曲，穿越时空的隧道、量子力学的波粒二相性和量子纠缠、引力极大的黑洞等，普通人也难以理解。那我们为什么一定要囿于自己所能认识所能感知的“现实”范围，拒绝接受诸佛菩萨圣者任何超越于此的“超现实”呢？一定要把圣者所见限定在自己的感觉范围内呢？我们已经彻见宇宙人生的真相了吗？我们已经究竟成佛了吗？而且有些所谓“超现实”，其实凭我们凡夫正常的理智也是可以想得来的，至少是不可以简单地排除和否定的，如他方世界、他方佛等。 而释印顺就是站在这种井底之蛙狭隘的立场去进行“研究”，对“超现实”一律否定或暗示其可疑，对涉及“超现实”的史料、经典、理论等往往都采取否定的立场去另寻解释，于是凭着自己的心理感觉，用主观臆断和语言诱导等方法作出了许多错误的结论，又在这些错误的结论基础上继续推演产生了更多的错误，这些错误还交互支撑形成了其缺少逻辑依据的、庞杂的、荒唐的“佛学思想”体系。 由于其从研究的起点上首先否定了超越自己感知和认识能力的、圣者亲历亲证的境界，必需将佛法真理的大海囿于自己这口井的范围内，所以其理论中处处与佛教的本位相违。甚至在大乘是否佛说和因果轮回理论，这两个最基础的问题上，就已经与佛教的本位相违，其旁杂的“佛学思想”体系，早在其立足点和出发点——基础上就已经错了。