作者：雪相法师 【精彩摘要】 我们若是一位弘扬大乘者，九百九十句讲的是对的，而把关键的根本给亡失了，那这些枝叶再繁茂又有何用？正所谓皮之不存，毛将焉附。若是平日讲大乘经典讲解得再圆融，再圆满，但是自己却把大乘佛法的根给挖掉了，这不跟讲哲学、诗词课一样了吗？ 还有人说净土法门是《阿含经》大乘思想的一种演化，和世人对后世去处所安立的一种美好的依靠。这种言论更是无稽之谈，井蛙之鸣。在《净土圣贤录》中所记载的往生西方的公案，诸如文殊普贤、马鸣龙树、智者永明等诸大师往生净土的记载，难道皆是一场骗局？难道都是假的？难道我们所尊崇的祖师菩萨，全都是大妄语者，死后不知去向？这种对净土法门的诠释，直接是胡说八道！ 【正文】 今日在群里跟诸位法师、诸位大德学者等，讨论了关于“大乘是佛说”的一些问题。虽然同样是对大乘佛法有共同仰信的人，但是有几个问题还是必须要说明一下我自己的态度。 第一，大乘绝对是佛说，绝对是佛陀对菩萨弟子们的教言。大乘佛法不是从《阿含经》中大乘思想演化而来，不是只有理性认识的哲学概念，更不是像某些日本学者所言的，是后来佛弟子大胆的、断然的利用诗的想象力来创作，从而产生的今天我们读到的具有强烈戏剧性格的大乘佛典。 大乘决定是佛陀对界外菩萨和界内善根成熟的凡夫而讲的教言，是真实的因机施教。我曾在《佛教徒应该怎样看待大乘佛法、古文化和国家政治》一文中也已经说过，在大乘佛法的传承过程中，无数的祖师大德们，都已经亲身实证经验过大乘佛法的不思议境界、大乘佛法的内涵，其理论也完全符合如来说所的一实相印的印证，这都是有事理两证的，不容置疑。 故而同样是大乘佛法的信仰者，现在正是有这么几种流派： 一种就是虽然相信大乘佛法，但是却如上文所讲的那样，他所相信的大乘佛法是后人诗意化的创作而来的哲学思想。 一种是像印顺法师一样的说法，如印顺法师所云“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道──修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。……在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。所以不久即弥漫全印，为一切学派先见者所赏识，这焉能看为少数人的臆说？看为空中楼阁，说他完全是后人的伪造？至少，我不敢闭起眼睛，这样的抹煞事实。”（我对此段话的理解：也就是说《华严经》、《般若经》、《法华经》等，这些大乘方等经典都不是佛世的经典，而是修行菩萨道的佛弟子本着大乘的精神创作而来。但修菩萨行，上求佛道下化众生的佛果思想，应该是存在的？因为世尊行菩萨道是一个不争的事实。大乘佛法是在时代要求下，逐渐形成的菩萨道的佛法。故对老法师的此些说法个人保留意见。） 一种就是相信大乘佛法是佛陀亲自对弟子宣说的，是从如来朗然大觉中真实流露的。还有一部分是证悟大乘的菩萨弟子所说，例如文殊普贤、维摩诘大师等，正所谓经通五人说，以一法印而为鉴。而我即是这种大乘的仰信者。 我深信佛陀曾宣说过教化四十二位法身菩萨重重无碍、法界庄严的《华严经》；也相信佛遣文殊菩萨问讯维摩诘大士演说的弹斥小乘声闻的《维摩诘经》；也相信正以人天众生为本，如何幸福处世的《吉祥经》；也相信超脱饿鬼道的《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》；乃至是鸠摩罗什大师、玄奘大师等所有大译师们翻译的大乘方等陀罗尼经——例如《阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》、《般若经》等大乘方等经典。这都是如来对当机众直接宣说的，并不是神话故事，也不是后人演绎。 我们若是一位弘扬大乘者，九百九十句讲的是对的，而把关键的根本给亡失了，那这些枝叶再繁茂又有何用？正所谓皮之不存，毛将焉附。若是平日讲大乘经典讲解得再圆融，再圆满，但是自己却把大乘佛法的根给挖掉了，这不跟讲哲学、诗词课一样了吗？ 还有非常感谢净旻法师的《论“大乘是佛说”的基本理念》一文中，对大乘是佛说的各种引证，从而清本朔源，对大乘源于如来亲身所证、金口所授之内涵，让人有了更清晰的认识。正如文中所讲： 我国佛教界有识之士于20世纪20年代以来，曾就此引发过多次抗辩。如1923年初，支那内学院王恩洋居士针对当时部分国内学者附和东洋论调，“咸谓大乘契经皆后世伪作，佛法教理实由思想进化次第发展，非佛一人所创立”，特著《大乘非佛说辨》，“正彼非是”。又如1988年6月，《上海佛教》季刊编委游有维居士，本着太虚大师“一切佛法皆源从释尊菩提场朗然大觉之心海所流出”的原则，为阐明大乘“非从小乘进化发展而来”，依据天台五时说，发表《关于大乘是佛说的论述》……著名的伊藤义贤博士（1885—1969年），立足史料，广证博考，通过二十余年的研究，著成煌煌佳构《大乘非佛说论之批判》，颇为学者见重，惜乎迄今尚无完整的汉译本。 第二，大乘佛法慈悲的内涵，其目的是解脱一切众生现世乃至生生世世的苦难，赐予一切众生现世乃至生生世世究竟的安乐——佛果。正如《法华经》云：“等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”，《法华经》中所言：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即令众生开示悟入佛之知见”。佛陀并不只是注重人本经验的慈善家，佛陀的教法是令一切众生成佛的。若不是依此为目的搞世间善法，皆是魔行，正如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。” 佛陀是九法界众生的导师，佛陀教法的施设是源于“自证境界的阐述”和“方便化导众生”的权实二教所组成。佛陀所说方便权教的目的是令众生生欢喜，或对治其小量劣智，作为接引入大乘的权巧。佛门的慈悲济世，绝不像是某些人所言的人间化的、不以解脱成佛为目的慈善宗，而是有一个非常明朗的动机，那就是以解脱为前提，以成佛为目的。否则拿着佛法做慈善，这只是披着佛法外衣的外道而已。古人云：“方便出下流，慈悲出祸害”，要知道佛陀人间化教法的施设，是方便接引，而不是根本目的。 有些人用人本经验主义的态度，从而否定佛陀无碍的智慧，否定超人本的菩萨道、天道的经验之谈，这是非常狭隘和愚痴的，就像蚂蚁不相信有一种众生不但可以爬，还可以跳跃一样。佛陀的智慧是如实通达九法界一切众生的心念与根机，对一切众生的讲法，都是因机施教的。 例如化导我们凡夫众生的《阿弥陀经》，也就是净土法门的无问自说，就是基于我们凡夫从未有过的见解和经验，从而依佛陀自证境界无问而自说的（因为人道众生，声闻乘的行人见不到，故而也就无法请问）。所以在宣讲这部无问自说的《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相来证明释迦如来说此不思议法门的正确性。这个绝对不是从什么神话崇拜中而演化来的。若说本愿法门，是将净土法门狭隘化、偏激化的话，那这种说法，更为可怕，直接是将净土法门全盘否定。 还有人说净土法门是《阿含经》大乘思想的一种演化，和世人对后世去处所安立的一种美好的依靠。这种言论更是无稽之谈，井蛙之鸣。在《净土圣贤录》中所记载的往生西方的公案，诸如文殊普贤、马鸣龙树、智者永明等诸大师往生净土的记载，难道皆是一场骗局？难道都是假的？难道我们所尊崇的祖师菩萨，全都是大妄语者，死后不知去向？这种对净土法门的诠释，直接是胡说八道！ 顺便说一下，关于法义辩论的事情，山僧本着依法不依人的精神，始终坚持不站队，不跟风，唯以法见，不以情牵。即使是某人对山僧有人身伤害，或者是诋毁谩骂，但是所说所写若符合正法，山僧绝对随喜赞叹，不与计较。而即使是某人对山僧有过财法上的帮助，若是所说所写违背正法，那山僧也绝不苟和。 不论是佛学泰斗，还是受业恩师，不论是大德法师，还是博士教授，只要探讨到佛法的根本问题，就请先把这些名衔放放，不要盛气凌人地来用道德指责，用名望压人，要有理有据，真诚回应。否则，一味地道德指责，只能显得大师们更心虚。 作为大乘佛法的追随者、践行者，虽然没有像慧思大师与智者大师谈话中所说的那样，昔日于灵山同听法华；但我却深深相信历代无数的祖师大德们的修证体验，相信高僧传中所记载的高僧们成就的事实，相信大乘佛法是从迦叶尊者代代传承下来的，相信鸠摩罗什大师舌根不坏的证经事实，相信十方诸佛出广长舌相的赞叹证明。故而虔诚信受，一往无前，永远追随正法，永远追随大乘佛法的教示，自利利人，同成佛道。 《大般涅槃经》： 佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。” “佛告迦叶：‘莫作是语，言秃居士。若有比丘，随所至处供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕。虽能持戒，守护净行，当知是人，无所能为…… “‘若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士；非持戒者，得如是名。’” “佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。 “是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉，善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战斗者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。 “迦叶！尔时王者，则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。” 《方广大庄严经》： 佛告阿难：“未来世中有诸比丘，不能修习身戒心慧，愚痴无智，憍慢贡高，掉举心乱，不遵法律，多所贪求，不信正法，具沙门垢相似沙门。如是比丘，若闻菩萨清净入胎，不能信受，乃复共聚撗生诽谤，作如是言：‘菩萨处胎居母右胁，虽不为彼脓血所污，何能有此大功德耶？’如是愚人，既不能知菩萨积集功德，亦不能知菩萨示现入胎，而有如是殊胜清净无量功德，哀愍众生出现于世。 “阿难！诸佛如来出现于世，不于天上而成正觉转妙法轮，但于人间示现成佛。何以故？若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者，人中众生咸作是念：‘我既非天，何能堪任修习佛道？’便生退屈。由是义故，但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴法贼之辈，而于菩萨不思议事不能了知，撗生诽谤，妄为忆度。阿难！愚痴之人尚不信佛有无量德，何况能信菩萨神通？如是比丘耽着利养及以名闻，沈溺罪垢。” 阿难白佛言：“世尊！当来之世，若有如是愚痴下劣之人，诽谤此经，得几所罪？当生何处？” 佛告阿难：“若未来世有如是等诸恶比丘，诽谤此经，积集众罪，离沙门法。阿难！譬如有人灭佛菩提，毁呰十方三世诸佛，其所获罪宁为多不？” 阿难言：“甚多，世尊！” 佛告阿难：“若有众生诽谤如斯大乘经典，其所获罪与此人等。” 尔时阿难闻是语已，身毛为竖，唱如是言：“南无佛陀！南无佛陀！我闻彼人行如是恶，身心迷闷。” 佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难！汝于如来功德不应限量。所以者何？如来功德甚深广大难可测故。” 沙门雪相 2016丙申年十月十一