近代以降，随着人类的发明发现（指近代科学方法兴起）一起，一切都开始被怀疑和批判，特别是以前视为权威的东西。自由的学术研究也如此，我在佛教研究中深有感触。以致于世尊金口所说的大乘经典也成了非佛说，这种论调风靡学术界。而且这不仅仅是日本的学术界的观点，也是整个世界的佛教学界的定说。在日本，甚至有一宗的管长门主，某文学博士，在其著作中肆意断言大乘经典并非世尊说法，都是“后世诸大论师所编撰的，虽然会失去至上权威，也会动摇人们对于其教说的信念，进而导致人们不再喜欢这一权威。这是佛教的悲哀，不过实际的事实就是这样，不管怎么做都很难”。 他们本身就是宗门大学的教授，担负着培养学生信念的责任，然而其竟然在著作中主张以《大无量寿经》为首的诸大乘经典都是佛灭后的天才的伪作、幻想、灵感创作等等。这些观点在非世尊金口所说这一点上，都是一致的。他们一面堂堂倡导非佛说论，一面一本正经地讲述传统，非常矛盾，简直是赤裸裸的欺瞒。不过这就是日本佛教界的基础形态，真是太悲哀了。这样的状态下，又如何能培养出真正的佛教徒呢？ 现在这一思想波及到了信仰界的末端，整个世界都对此进行怀疑，真是让人感到可悲的一种现象！印度古代的佛弟子圣贤们赌上自己的生命去传承、死守佛说，他们害怕佛说出现错误而进行了数次的经典集结，印度古代的大论师们对于那些没有引据经典的主张，一丝一毫也不接受。大乘非佛说论不过是他们完全无视这些忠实于佛教的史实的论断。在我们这些尊重史实、重视文献的人面前，这些完全是没有任何价值的观点。 这些学者相互协助，经过多年所提倡的大乘非佛说论如今已经深深的浸透到一般的信仰界，那些翻阅佛书的青年、学徒自不必说，甚至田间的老妪也这么说，真是让人烦恼。佛教信念荡然无存，道义也日益颓废。神社信仰、新兴宗教趁虚而入，泛滥了起来。我们不要忘记，僧俗全无信仰的主因就在这里。不过这也是佛教各宗所共同的烦恼吧？ 如果有人逆势而为，提出大乘是佛说的话，马上就会遭到痛骂，并被讥讽为“非学者”、“迷顽不灵之徒”。过去人们尊重圣教，经典圣教中没有的是断断不会诉诸于口的。现代与此正相反，如果主张经典圣教的文句，将其视作权威的话，就会被认为是非学者。现代就是这样一种时代。因此，大乘非佛说论席卷整个世界，我们也可以看到意欲抵抗大势、检讨这一说法的真实性所要面临的挫折。 不仅如此，这一思想最终会波及到净土真宗内部，破坏传承的权威，高唱大乘非佛说论，力说新解释，最终亲鸾圣人、莲如上人也会被置于批判的境地。抵抗这一观点好像比较困难。负责真宗学的某宗门大学教授曾经如此感叹过，“面对大乘非佛说论，无论如何也没有办法了。因此，我们就将其作为非佛说，努力建设新的真宗学吧。”这时作为这一真宗学研究对象的真宗教义就不是佛说了吧？ 不知是不是这个缘故，负责真宗学的某宗门大学教授说到“净土思想、极乐思想都不是佛教的固有思想，而是经过多次变迁之后出现的，就像《大无量寿经》中出现的净土思想一样。”这样的话，亲鸾圣人的真宗教义的权威又是从何而来？破坏我们真宗教义的不正是现代的这种负责真宗学大学教授吗！总之，现代真宗教团内的所有异解、异安心，其根本之一就存在于否定经典的大乘非佛说论中。不管是什么样的异安心，我们只要从学术上破斥，认清其是将大乘经典作为非佛说、作为后代的伪作的学说，就没有什么问题了。 这并不是单纯地学者间对学说的整理。因为，如果大乘经典非佛说真的被确定下来的话，日本佛教各宗将非佛说的东西作为佛说，是有欺瞒之罪的，就不得不向天下谢罪，这有可能会招致大众奋起反击的。这一点通过过去发生的事情就很明了，富永仲基、平田笃胤等所倡导的非佛说论一下子波及到了全国，形成了排佛思想，到了明治维新甚至出现了废佛毁释的实际运动，最终只剩下神道了。 如果真的是这样的话，迷信的宗教愈发泛滥，最终除了对国民精神上造成大的影响之外，也是世界人民的一大损失。这么看来，对日本这一大乘佛教国来说，大乘非佛说论应该作为一个重大的问题慎重对待，认真检讨其是非曲直。除此以外，从大一点来说，为了世界人民，也必须要好好检讨这个问题。因此，关于这个问题，我进行了一些检讨，并记录了具体的始末，希望学术界能够提出批判性的意见。 （网友fbfb24601译）