除了眼下这次的踊跃，前段时间程恭让教授高频度出现在公众视野里，是其踊跃在网络上为自己刚“翻译”完的佛经做推广。2016年9月20日，程教授在译作推出之际，自撰推广语称：“《教授施迦罗越经》（古译善生经）新译已经译出，新译忠实原意，去除了旧译中中国化、民间儒学化的色彩，彰显佛陀对于普通人的教法，平易而有温度。程恭让教授、真广法师、裴昱博士等转译自巴利文佛典，昨日佛光寺首发，今日道安书院平台再发。欢迎您继续支持，欣赏、转发、推介，功德无量！” 在此，对译者和发布者的观点无意做学术的探讨，但公开坚持“译经去中国化”这一现象值得关注——甚至需要警惕。我们要清醒的认识到坚持佛学中国化的必要性和“去中国化”“逆本土化”的危害性。 紧接着，2016年9月26日国家宗教局在北京召开“坚持我国宗教中国化方向”研讨会。《中国宗教》2016年第十期全面围绕上述会议主题刊发了一系列会议讲话及重要文章，包括：国家宗教事务局王作安局长《行稳致远久久为功 坚持我国宗教中国化方向》，副局长陈宗荣《如何看待坚持我国宗教中国化方向》，中国佛教协会会长学诚法师《不断开创佛教中国化的新境界》，牟钟鉴《坚持中国化方向是我国宗教发展的康庄大道》，卓新平《我国宗教坚持中国化方向的必要性》，以及中国道教、伊斯兰教、基督教代表人士对“我国宗教中国化方向”展开的重要论述。 随后，2016年10月29日召开的“无锡论坛”，在反思印顺长老“大乘非佛说”思想人本经验理性主义、科学主义之外，重点反思了其背离中国化大乘传统的倾向。与会学者详细梳理了“人本经验理性佛学思想”由西方到日本、再到大陆与台湾地区的传播路径，总结了佛教中国化的历史与时代意义。 宗教的本土化，是世界各宗教生存和发展的普遍规律。佛教在中国两千多年的发展历程，就是宗教中国化最好的诠释。这一中国化过程，既是长期的，又是主动的，是佛教与中国政治、经济、文化和社会等方面逐步相适应相融合的过程。 而“去中国化”为何会被程恭让教授引以为“殊荣”，被当做亮点和卖点来推广，或许背后有着他个人的、久经沉淀的思想基础和实践基础。作为“台湾新型佛教”进军大陆信仰市场的先锋人物，符合人本经验理性的、回避大陆主流传统的法义铺垫，或许是一个必不可少的努力环节。从这一视角出发，中国传统的大乘佛教经典或许都不可靠，甚至于汉地大乘八宗都“有待扬弃”。而对于传统经典操刀动手，时日尚早，底气尚待积聚，而从巴利文这方面入手，摒除“中国化”色彩而重译经典，或为试水之举。 甚至程恭让教授在倾向于“译经去中国化”的同时，还表示自己牵头重新翻译的《教授施迦罗越经》具备大规模的“普世价值”。“去中国化”“反传统化”“普世价值”等标签和措辞，无不引发关注和警惕。