当接受上述印顺对大乘思想的见解，便意味着将接受下列的立场： 1、诸菩萨不可皈依。（如上印顺所说：“大乘经中的人物---不必把它看为史实的。”他又在《佛教史地考论》中认为文殊、普贤只是印度的大神梵王与帝释的转化。因此凡大乘菩萨，文殊、普贤、观音、势至、地藏等皆是虚构人物，其相关经典与思想亦是后人编造，相关的信仰亦是虚谬的。印顺否定了大乘经与诸佛菩萨的存在，致使大乘已经不是大乘。） 2、无真实大乘佛法。（印顺多方“阐扬”大乘思想，但这些“肯定”只是透过他自身臆想推论，并非依圣言量；而大乘的圣言量——大乘经，却被他给否定了。印顺认为：“大乘经非释迦佛亲说”；既非亲说，便是后人杜撰；既是后人杜撰，何来可信？信根既已被破坏，后头再如何赞叹，也已枉然。虽然印顺也引用许多大乘经典，但只是被他利用来建构他自己的“大乘”，而他的大乘已然非真实大乘。印顺的大乘思想充其量是美化大乘的枝叶，实质上却是断大乘根本。印顺虽主张“大乘是佛法”，但并不是真正肯定大乘，而是将大乘窄化，由《阿含经》来肯定大乘价值。若印顺直接声明否定大乘思想，吾人最多只需视之为声闻人，无须挂碍；但由于印顺对大乘既否定又肯定，游走两端，多数人被其赞叹大乘的表象所混淆，而不察觉其断大乘根本的罪过。这正是最堪忧之处。 ） 3、龙树菩萨非龙树菩萨。（印顺虽表面推崇龙树菩萨，但事实上是依自己的偏好选择性的采用龙树菩萨思想，例如《大智度论》中明明肯定大乘经是佛说，亦肯定极乐净土及文殊等菩萨，印顺却都予以否定。其《中观今论》中说：“《中论》是《阿含经》的通论，是通论《阿含经》的根本思想，抉择《阿含经》的本意所在。”又在《游心法海六十年》说：“依龙树所决了的《阿含》深义。”这完全是印顺眜于事实的独断说法。龙树菩萨在《大智度论》多处指出《阿含经》的不究竟，例如‘声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃---菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。’---《中论》中亦说：‘涅槃不异世间，世间不异涅槃。’”由此可知《中论》并非以阿含为重心。印顺要以《阿含经》为其信仰中心，这是个人自由，但若硬以阿含经取代大乘经做为大乘的的基础，是完全背离龙树菩萨思想的。） 4、净土思想不可信。（印顺认为阿弥陀佛是太阳神。在其《初期大乘佛教之起源与开展》：“净土思想的又一来源，是天。佛教所说的天，是继承印度神教，而作进一步的发展”；《净土与禅》又说：“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”此中将净土修行的意义与价值一概抹灭；把千百年来预知时至，亲见西方三圣接引的事实，全当作去见太阳神了？此说不知断掉多少人善根，未来又将妨碍多少人的得度因缘。） 5、天台思想不可信。（印顺执文害义，不知智者大师本意，便批评：“天台宗说三智一心中得，以为是龙树智度论说，真是欺尽天下人！龙树的智论还在世间，何不去反省一下！”中国佛教中，天台止观的庄严曾利益多少禅修者，一位只作学问，空谈理论的印顺，此话一出，不知又破坏了多少人的信心。） 6、唯识思想不可信。（印顺在《唯识学探源》说：“一切境界，都不离心识名言的势力， 这虽已达到了认识论上的唯识，但隐在认识背后的离言自性，经部说是十八界， 瑜伽派也承认它是缘起因果，也不见得就是心罢！似乎也没有充分理由，证实它就是虚妄分别的心心所。<真实义品>成立离言自性，引用小乘共许的教典，我不知它比经部高超了多少！”印顺不承认唯识的主要经典《解深密经》是佛说，既不视之为圣言量，且多所曲解。自然对经中所说：“最极清净离诸戏论”视而不见，唯识甚深义，对印顺而言，不过尔尔而已。对唯识有了解者，谁会接受印顺上述的偏执？） 7、如来藏经不可信。（印顺在其《华雨集》中说出自己佛学立场：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解，摄取后期佛教之确当者。”此话看似四平八稳，却也透露出他个人的狂妄。他把唯识、如来藏经典，视为后出，自然不是释尊所说；且这些经典不一定确当，至于确不确当由他决定。同书又说：“如来藏说有印度神学意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解说是为了适应信仰神我的人的一种方便。”若如印顺所说，有关如来藏的经典，如华严经、般若经、涅槃经、圆觉经、楞严经、宝积经、楞伽经等，都本身带着外道思想。如此完全抹煞世尊以此等经典彰显佛法究竟义的用心。） 8、禅宗的不可信。（《无诤之辩》：“禅者是唯心论，而且是真常唯心论，切勿以禅者少分遮诠之语句而疑之！”又在《中国禅宗史》上说：“禅者重自心体验，凭一句‘教外别传’，‘师心不师古’，对如来经教的本义，自己体验的内容，也就越来越晦昧不明了！”此见解一出，又令许多人对中国禅宗丧失了信心。经上说如来藏真常心即是无我，本无可非议之处，奈何印顺不正视如来藏之空义，硬要将外道神我的真常义套在如来藏上，然后再说中国如来藏思想有外道气息，欲加之罪，何患无辞！经典虽说唯心、唯识，其实也是一种善巧安立，其用意也是要汇归究竟空义，如《解深密经》所说：“如实不见阿陀那，不见阿陀那识。”如此又有何过失？即便有部分修禅者误解真常心，也不该一竿子打落一船的人。） 若依印顺的角度，上述的思想都成了不可信受的佛法，那么大乘佛教还剩下甚么？中国佛教史岂不成为一场闹剧？许多大乘学子钦仰印顺思想，却因不清楚印顺大乘思路的底蕴，致使自己堕入上述自相矛盾与自我否定的境地。