大家晚上好，阿弥陀佛！ 今天晚上我们来了解一下“规矩”一法。中国人经常讲：无规矩不成方圆。因为现在有人到寺庙发心出家、常住，所以为了让大家更好地融入寺庙的生活，我们先来谈一下规矩。为什么一上来就讲规矩呢？因为世俗人在世俗生活中的行为规范，有很多跟我们僧人的生活方式是不一样的。如果一开始不把这个规矩告诉大家，那么很多人就不知道怎么去做，甚至一不小心就有可能犯了寺庙里非常的严重的规矩，而被赶出去。所以一开始大家来到这里，尤其是要发心常住，那一定就要先了解这里的规矩。这跟我们到另一个国家去生活一样，一开始必须先要了解那个国家的法律，如果不去了解，还是按照自己祖国的律法标准去做事，那很有可能就会面临牢狱之灾。因为有些事情，在这个国家，这个社会的风俗人情之中，可能就是一般的小过失，但是到了另外一个国度，另外一个社会之中，就有可能是很严重的过失，甚至还会因此丢失性命。而世俗生活中的行为习惯在很多方面，就跟寺院里的行为规范不太一样，有的甚至是截然相反。所以我们初到一个道场，就先要了解那里的规矩，那样才会更好的融入，不会给自己带来尴尬的事情，或者是严重的过失。 出家人虽然有佛陀传下来的各种戒律，但是传到中国以后，由于地方文化和印度之间有差异，很多微细的律条在我们这个国度难以持守，甚至有些不太适宜。如果只是完全按照戒律来规范出家人的生活，那佛教在中国这个土壤中就很难生存下去，出家人也会非常地不适应，世俗人也会有讥嫌。当然这个仅仅是针对一些威仪方面的戒律，是律经中佛陀所开许的可以随所传入的地方修改的，也就是律中说的随方毗尼。那什么叫“随方毗尼”呢？就是说如果佛陀所制定的这些细则的规矩，与所传入的国家的风俗人情有冲突，那么就可以在不违背根本的戒律的精神下，适当地做一些调整。大家要听清楚，我所说的可以调整的地方，仅仅是威仪戒、遮戒，而不是说四根本，或者与断除十恶相应的律条。比如杀盗淫妄这四条根本罪，是什么时候、什么时空下、什么样的地方、哪个国度，都不能改变的。不杀、不盗、不淫、不妄语，这是出家人的四种根本规矩。而佛陀制定的一些小的规矩，譬如僧人要偏袒右肩，还有要赤脚啊，要托钵乞食啊，这个在有些不太适应的地方，那就可以改变。你比如说我们中国，相对印度来说的话，属于北方国度，是一个比较寒冷的地方，尤其是中国的北方，黑龙江、内蒙古一带，那更是寒冷。所以佛法传入中国以后，出家人衣物也会多一点，不仅是要三衣，还要有毛衣、棉衣、棉裤、棉鞋、棉被等等，这些生活用品就都要具备了。甚至是在高寒的地方，还可以穿皮鞋，或者是根据自己的需要，再去定制一些生活用品，再不行就生暖炉啊等等。 这都是因为佛陀的智慧是超越世间的，是贯通整个时空的。并不是说，当时在印度制定了一条小小戒那就一成不变了，而是说制定这些微细的律仪的目的，是为了让教法更好地传承下去，为了不受别人的讥嫌，这个是为了更好地来护持大众，保护佛教。所以说规矩一法是活的，是为了帮助我们更好地修道，更好地与大众相融合，它并不是冷冰冰的枷锁。比如我们的戒律就有“开、遮、持、犯”四个情况，佛陀临入灭时也交代，小小戒可以舍。那什么是开遮持犯呢？也就是说同一条戒律，在有的地方有些情况下就要“开”——就是开许你违背这条戒律，而且并不犯戒的意思。例如在一般情况这条戒律你是不能犯的，但是当饥荒年代到来的时候，或者灾难到来的时候，你就可以去行持这件事情，就不违犯，这叫“开许”。 还有就是“遮止”。遮止就是说你光“开”不行啊，一旦这个事情过了，这个缘分过了，那又回到平常的状况了，那就要继续持守这条戒律，就要遮止犯戒的行为，就是不能再犯了。这样你懂得什么是持戒，什么是犯戒，什么是开许，什么是遮止，那你对如来所制定的戒律就不会产生畏惧了。这也是佛陀的戒律能够融合在整个时空之中，超越国界，超越时间，而没有兴替的原因。懂得了戒律的灵活，就不会像有的人说的那样：“哎呀，佛陀制定的戒律到了现代就过时了”。若是这么认为，那就太小看佛陀了。我们佛门有句话叫什么？“十世古今，不离当下一念。”佛陀那个智慧是超越三世的——过去无量劫、现在的无量时空、未来的无量劫之中，如来在一念之中，洞悉了知。而佛陀在制定戒律的时候，肯定不只是为当时的人来制定的，而是用无碍的智慧，观照了过现未来所有人的根性和时代特色以后所制定的，这是亘古不变的真理。 所以呢，除了四根本一成不变以外，那些轻微的律仪，就像刚才我说的赤脚行乞等生活方式，就可以随着环境的因缘而改变。所以佛陀的教法传入中国，到了唐朝以后，我们马祖百丈禅师的年代，就有了“一日不作，一日不食”的丛林规矩。为什么呢？因为中国这个社会，托钵乞食是很不雅的一件事情，中国人认为只有乞丐才会出来要饭吃。而印度呢，整个社会风气是非常崇尚修行人的。若是有修梵行的出家人，都会受到全社会的尊重，就像我们国家参军的战士，是非常受人尊敬的。在印度的社会，只要是出家人就都叫“沙门”——有沙门出来行乞，不论是婆罗门，还是释迦如来的弟子，还是事火外道，还是裸形外道，只要是一个出家人，修行人，那大家都会非常尊重，若是他们出来托钵，大家就都会供养。但是中国这个社会啊，托钵就是一种要饭的行为，它与中国的宗族礼法制度不相吻合。所以祖师们就非常有智慧，圆融地进行了改革，出家人安住在一处，自作自耕，然后接受众生供养。所以说我们不能因为中国的僧宝不托钵，就不是出家人，这是不了解戒律，没有智慧的人才会说的话。比如有一些学习南传佛教的比丘或者是修学南传的佛教居士，他们就以为他们才是最如法的，他们都很修行，甚至觉着我国的出家人不如法。其实这都是他不懂戒律，没有智慧才会这样说的。 我这只是对一部分人的见解，他们认为：“哎呀，汉地的僧人，中国的僧人他们连乞食都不会。”他不了解中国文化，也不了解佛陀戒律的开遮持犯，因为没有智慧，智慧浅薄，所以他才会说出这么愚蠢的话。而真正有智慧的人他就明白，佛法流传到每个国度，在律仪方面，就会有一些细小的变化。 而佛教传入中国以后，在这规矩方面可谓是增制很多。因为中国丛林的规矩不但有佛陀的戒律，而且还融合了当时的礼法制度，就是当时社会上通行的一些礼法、帝制等。还有很多寺庙，都是皇帝赠送牌匾；很多方丈和尚，都是朝廷钦赐谥、号。所以呢，在古代的寺庙规制之中，也有很多皇家制度。 你看现在有的地方放焰口，还有打水陆的时候，大家做仪轨的时候，有时候走在大街上就要举个牌子：“回避、肃静”。这个是古代官员出行才举的牌子，但是皇帝册封过某个寺庙方丈以后，他也可以享受这种制度。当然“回避”“肃静”不是让老百姓回避的意思，也不是让大家闭嘴的意思。这个“回避”就是说，你是一个当官的，你要让自己的家人避嫌，它是避嫌的意思。比如现代某个法院的法官要审判案件了，若被告人是他儿子，或是他亲戚，这个时候审判长就要回避了，就是要避嫌的意思。 当然有的人现在也呼吁僧宝不要去搞这套仪式，以免让人误解，这里只是告诉大家，有这么一套礼制传下来。再加上中国社会的一些特殊情况，还有一些儒家的礼法制度，也融入到了清规里面。清规就是佛陀的戒律加上当时社会层面上，大家共同遵守的一种社会制度，而综合产生的。这是非常适宜中国社会、中国社交、还有中国僧人生活方式的。所以，一个寺庙如果没有完整的清规和佛陀所制定戒律的共同融合，就要去推行、去匡扶大众的话，说实话呢，这个制度是不完备的，是很难和合大众，很难适应社会的。 如果偏执于戒律，有些人就会很轻狂，以为只有自己很持戒，其他人都不持戒；若是偏执于清规，有些人就会超越戒律，甚至废弃戒律，那么这就纯属胡来了。有些人的认识很偏颇，一听到清规，非常愿意去遵守，而一说到佛的戒律，他就会说：“我们这里的规矩就这样。”这个就很愚痴了，大家要知道，什么样的清规都不能违背如来所制定的戒律。我们要以戒律为根本、清规为辅助，这才是规矩一法在这个时代的正确打开方式。 而我们要知道，到了这个新时代，它又和古代不一样了。以前的祖师们留下了“百丈清规”、“教苑清规”啊，禅门教下很多的规矩，甚至于每个寺庙都有每个寺庙的规矩，那你说大家应该遵守哪一个？其实呢，我们应该以戒律为根本，然后以清规为蓝本，依着这个，再制定一些符合现代人的礼仪制度，这样才是最好的。因为规章制度是要与时俱进的，不能墨守成规，更不可全部废弃。 有些人不了解，就会出现一些弊端。那就是有的地方太开放了，完全废掉了祖师的规矩，却是按照自己的小聪明来安立一些规矩。而且在盖庙的时候，不是考虑怎么样设计才能更好地帮助大家修行，怎样避免初发心的学人生起贪心，怎样维护僧团的清净，怎样帮助寺院长久住持；而是天天考虑怎么住得更舒服，吃得更舒服，喝茶喝得更舒服。盖的寺院像宾馆一样，修整的方丈楼宽敞豪华，甚至成了为自己服务的地方——吃饭喝茶，聚会雅集，而且还会有各种冠冕堂皇的理由别众、开小灶、弥过饰非……方丈和尚本来是要领众熏修的，是大众师父的模范，现在却有些变了味。因为大权独揽，是寺里的场所负责人，所以自然就成了寺里的“老大”。而寺庙也是十方常住之地，是所有僧众的地方，没有什么子孙庙一说，现在尽搞成了自己招揽门庭的地方，这个简直是太颠倒了。 而有的地方就太拘谨了，墨守成规，完全不顾这个社会的时代性，搞得修行人，很难跟现代人交往，搞得寺庙的生活，也让人难以适应。这样社会大众就觉得出家人非常的死板，寺庙里的生活制度也非常奇怪。一些初发心学佛的居士呢，对出家人确实非常地敬畏，但也由于过分的敬畏而远离了出家人，尤其是很多新时代的年轻人。所以说这个泥古不化也是一种弊端。 那这两方面怎么去调和呢？就跟前面讲的那样，在不违背戒律精神的情况下，与祖师大的规矩不相违背的情况下，枝末的细则可以适当地做一些调整。至于什么叫不违背戒律的精神，也就是说，这些规矩必须要跟戒律一样，具有安僧摄众、谨防讥嫌、和合大众、利于办道等几个特点。其实也就是律中所提到的制戒十义：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、未信者信；五、信已增长；六、难调者调；七、惭愧者安；八、断现有漏；九、断当有漏；十、正法久住。 我在一些丛林里住过以后，参学过以后，见闻了很多现象，非常地了解这些情况，就有感而发。我希望大家都能认识到一些弊端，希望大家能够去改进。在这个时代，我弘扬佛法的一个原则就是：弘扬佛法的方式方法要与时俱进，规章制度要随方制宜，然后根本的戒律和正见要坚守不变，虔诚的宗教素养也不能改变。以此来奠定出家修行乃至弘法的规范、原则，这样才是根本。 以前有人向我咨询过住道场，有些规矩不合适这些问题，我也告诉过他：每个寺庙的规矩都不一样，虽然有些规矩很死板，但它如果不违背如来的教导，并且延续很久了，那在它没有完全地改善以前，你还是应该去遵守，不可独树一帜。虽然它没有去改进，但是它起码没有改乱，它还在沿承祖师们所定的生活方式、学修制度，只要自己道心强，还是会适应的。虽然它摄受的众生的根机有限，但是它起码是清净的传承，我们还是尊重这些完全继守祖师规矩的地方。我们也不愿意一些人，没有智慧地瞎改乱改。当然如果有非常开明的寺主，不但通达佛法，而且深谙世俗规矩，又很有道心，一切为了佛法的久住，那么他也能再制定与现代社会比较相应的传法制度、讲法规矩、和合共住的章程，这样就更有利于佛法的传播，有利于大众的和合共住。 我们来果老和尚曾经专门谈过规矩，把规矩的内涵分析得很到位。所以今天我们就依着来果老和尚的开示，跟大家传递一下规矩的精神。来果老和尚讲道：“参禅人先有守清规之志，方可安住丛林。要知规矩二字，关系颇大，意义很深”。这里开门见山，告诉大家，你要安住在丛林里，要想住得安稳，要想住下去，你必须要有守清规的志向。就是刚来到丛林里共住的话，要有一种发心：“我一定要非常遵守这里的规矩。” “丛林”就是寺庙的一个别称，我们把十方来往的寺庙，大家都可以和合共住修行的，称之为丛林。 我们都知道，一个人不论是在公司里还是在家庭中，还是在与大家交往之中，若是非常懂规矩，而且非常守规矩的话，那么所有的人都会喜欢他的。不仅仅是说大人，我们看了那些天真可爱的小朋友，你跟他接触时，这个小朋友如果特别懂规矩，对这些叔叔啊、阿姨啊，或者是朋友啊、哥哥姐姐啊，都能够非常的有礼貌,大家就会非常喜欢他。而一个小孩子若是非常不懂规矩，大人在聊天的时候大吵大闹，而且冲撞、顶撞老人，然后自以为是，飞扬跋扈，那样即使他长得再可爱，大家见到这个小孩也会很讨厌。 即使是一个小朋友，我们都喜欢守规矩的，更何况是一个大人，他懂得社会上很多游戏规则，如果还是不懂规矩的话，那就倒霉了。因为小孩子不懂规矩，人家还不会跟他计较，但是大人不懂规矩呢？这就会给自己的事业和前途带来障碍了。如果是在丛林里的修行人呢？那就要被默摈了。其实不光是默摈，而是明摈——默摈是大家都不跟他讲话，然后他自讨没趣就走了，现在是直接把他开除，轰他出去。这个开示就是告诉我们，要想安安稳稳地待在一个寺庙修行的话，一定要有守清规的志向。 “关系颇大，意义很深。”“关系颇大”，为什么“颇大”？一是关系着这个丛林能否长久地维持下去。再就是你不守规矩，那么大家就无法和合共住，就破坏了这个道场和合，让大家无法安心办道，这个罪过就非常大，正所谓宁搅千江水，不扰道人心，就是说的这个道理。然后呢，你不守规矩，你自以为是，就无法降服我慢，无法更好地修行。所以说这个关系是非常大的，于自身和大众道业、于佛法的传承、于寺庙的久住，都有重要的意义，所以说“关系颇大，意义很深”。 再往下看：“何以故？能得清规谨守，许是僧中行人，少一差迟，即摈出寺外。”你看这里来果老和尚就说了，你能懂得守规矩，你就会成为僧人中的一员：出家人呢就成为清众，在家人呢就成为近住。“近住”就是说“近阿罗汉而住”。这里特指那些受了八关斋戒的居士，他们能持守八关斋戒，跟出家人的戒律很像，可以早日证得出世果位，所以说持守八关斋戒，就是近阿罗汉而住。寺里还有一些居士，叫做“净人”，就是发心要出家，但还没有出家的人。还有呢，有一辈子为三宝服务，来寺里求忏悔的居士，这种也有的。这种非常了不起，很多寺庙、很多大庙里也有很多这样发心的居士。当然也有像平兴寺一样，大部分是靠出家人来维系的寺庙，大事小事全是出家人。但是我们不要因为平兴寺这样，就讥嫌其他寺庙说人家居士太多，做了很多出家人的事情。其实这个各有因缘，只要不违佛制，都是可以的。 不论大庙小庙、寺院丛林，四众弟子能够和合共住，而且不出乱子，这就是非常好的一个道场。它有它的规矩在，你看不惯你可以不要在这住，只要人家不违犯如来的教导，有自己的清规在，就没有你说三道四的份。当然，若是确实有不如法的地方，你也可以去谏言。你去上谏给方丈和尚，你说：“哎呀，大和尚，您看这点规矩是不是不太好？”但是你谏言也不能乱谏，你要根据如来的教导，根据祖师的规矩谏言那还可以；若只是因为自己看不顺眼，随顺自己烦恼的意见的话，那就不要去说了，自己消化了即可。 你要不守清规，那你就不是此处僧团中的一员了，那就只有摈出寺外了，这个在古代真的是很严格的。我记得有一则故事：有两位师父到寺庙里去挂单——我们要知道古代的僧人到寺庙里，一定要先拜见的就是方丈和尚。不论是在家人还是出家人，你到寺庙里发心，首先要拜见方丈和尚。方丈和尚就会说：“来啦，你是哪里的啊？多大呀？参访多久了呀？”就说一些客套话，问完以后呢，就会说：“吃茶去吧。”我们最重要的这个“吃茶去”这个公案——赵州茶，就是这么来的。这个本来是很平实的一句话，赵州禅师接待一个僧人，说“你来了，以前有没来过这个寺里啊？”对方说“没有来过。”“哦，没来过，好，去吃茶吧。”用现在的话说，意思就是：先下去休息吧。 然后呢就问另外一个说：“你来过没有啊？”他说“我来过。”赵州禅师也说“那你也吃茶吧”，现在的意思就是“那你也去休息吧”。而这个时候院主来了，于是他就问了：“欸，禅师啊，新来的人你也让他吃茶去，没来过的人你也让他吃茶去，你这是啥意思啊？”本来这是一个很简单的问候，但是院主的意思呢，他就是想激起一个禅机来，我们说这就是禅宗的“机锋公案”。赵州禅师这时就跟院主说了：“哦，好好好，那你也吃茶去吧！”后来大家就说，哇，你看，这三个吃茶是颇有禅意的，不是那么简单的问候。后来很多人，就依着这个公案去参，最后大彻大悟。所以说禅宗这个修法是非常活泼的，只要心在道上，任何一种境界，都是触发开悟的因缘。 寺庙里有两种普茶，方丈和尚会请大家来喝茶的，方丈和尚普茶的规矩很严。平常寺庙里也有普茶，就是大家一起来喝茶，坐一下，你来或不来还没太大关系，你向知客师请个假，说我有事，你就可以不去。但是呢，方丈和尚普茶请茶，你必须得去。还有一个公案呢是说，有两个出家人到寺里去挂单，当时正好碰到方丈和尚普茶，侍者来通知的时候，有一个人出去了，所以另外那位跟侍者说：“他不在，待会儿我和他说一下，你先回吧。”然后这侍者就走了。 等到方丈和尚请大家喝茶的时候，敲完鼓集众后大家都来了。方丈和尚一看：“欸，那个新来的师父怎么没有来啊？”方丈和尚让人把没来的那位僧人叫过来，问他：“刚才击鼓你怎么不来喝茶啊？”那位僧人说：“我刚才因为太着急上厕所。”这个方丈和尚说话也很狠，直言不讳地说：“好嘛，啥时候你不急，我击鼓喝茶给你急出尿来了，普茶也不参加？”然后那个僧人就说了：“阿弥陀佛，惭愧，犯和尚规矩，我自愿出院。” 这个时候侍者来救场了，他说：“哎呀，不好意思，是我忘了通知他，我来替他出院吧。”刚说完呢？另外跟他一起来的那个僧人急忙说：“哎呀，其实跟他俩都没有关系，侍者跟我说了以后，是我忘了通知他。应该出院的是我，方丈和尚慈悲，留下他们吧。”这时候方丈和尚一看：“哦，原来是一场误会！三个人呐，都能主动承担责任，你们都是非常好的法器、很好的修道人”。这个事就了结了。 你看见没有，古代这个规矩是非常严肃的，你犯一个规矩动不动就要出院。现在啊，规矩稍微宽松一点，但是在有的丛林里规矩还是非常严格。虽然现在这种方式不适合了，但这种严肃的规矩，我们还是要了解，因为有人要出家嘛，那你就要了解。因为我不知道你在这里住多久啊，万一你到别的地方犯了规矩，还被赶走了，心里就会很悲伤,所以我提前给大家提个醒。你要知道，这个是很正常的，每个寺庙都有规矩，我们去了，就要和来果老和尚说的那句话一样：“我们要有守清规之志。”我来到这里，我就是要守规矩的。 再往下看：“又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。”什么意思？就是说天因为它没有浑浊，所以它非常清明；地呢，因为非常的浊重，它才会成为地。这就是天地的规矩，天就是清明的，地就是厚重的、浑浊的。 然后呢，“云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。”刚才是天地的规矩，现在是说空中的规矩。空中有什么规矩呢？如果是乌云退了，太阳就出来了，就明亮；然后呢，“雷声电至”，我们听到打雷了，就会知道就要有闪电了，这就是空中的规矩。再往下看“人间规矩者，将生则嫩，渐长即壮，病重即死，业识中阴，依旧来生。再生之人，人不能识。”人都有什么规矩呢？刚生下来的时候，我们说这个孩子很嫩，很萌。我们说萌宝，你看这个小朋友太萌了，太萌就是太嫩的意思。“渐长即壮”，慢慢就长大了，越来越强壮。“病重即死”，小病还没事，当一个人病得非常严重，那就快要死了。“业识中阴，依旧来生”，死了以后呢，中阴投胎，就成了再生之人。再生的这人呢，因为有隔阴之迷，又忘了自己是谁了。人就是这么个规矩：投胎即忘、投胎即忘……所以人就会比较狂妄：“什么六道轮回啊，什么天地鬼神啊，啥也没有，我啥也没看见。”因为是自己愚痴，没有智慧，他有隔阴之迷。 再往下看：“情同树木，将春即花，在夏即叶，在秋即果，在冬即枯，茎根在土，以继来春。再春之花，人喜如旧。”我们这六道有情啊，就跟树木一样：春天来了就要开花了；夏天来了，就是绿叶长得非常繁茂；秋天呢就要结果子；冬天就枯萎了。根茎长在土里，虽然枯萎了，但是来春还会再开花，人就欢喜依旧。人世间就这么一个规矩，六道往来一切众生，这就是他们的规矩。 “物质清规者，坛瓮瓦盆，皆依规矩；砖石木物，尽规矩成。”就是这些世间的物质，一个坛子、一个罐子，还有瓮啊，瓦盆呀，水缸啊，砖头木头啊，都有它们的规矩。若是没有它们的规矩，是造不出来。你造一个瓦要烧多少温度，造一个瓷器烧多少温度，用什么样的泥土，都有规矩。所以说，世间天地万物皆有规矩。而人乃万物之首、万物之灵，与天地同为三才，那就更要懂规矩，守规矩才行。 我们再往下看，来果禅师说：“无规矩地想盖天，无规矩宾将轻主，无规矩国法懈纲，无规矩家难就犯，无规矩寺僧无倚，无规矩习恶难除，无规矩身心不静，无规矩不能守法，无规矩不能参禅。”没有规矩的人，“地想盖天”，为什么呢？就是因为太狂傲。没有了规矩以后，我们说无大无小，跟出家人啊，跟方丈和尚啊，跟这些有修为有道德的人啊，老三老四，称兄道弟，自以为还了不起：“你看我跟谁混得多熟，你看我跟法师多好。”上来就搂着法师，抱着法师，勾肩搭背。这种人就叫傲慢，因为他不懂规矩，就地想盖天。无规矩的人，“宾将轻主”，明明你是个来宾，是个客人，但不懂规矩的时候，就会反客为主，轻慢主人。无规矩国法也无法安立起来，家法也没法安立，家里无大无小，那就乱套了。然后寺里的僧人呢也无依无靠，大家不知道以一个什么样的准则去和合而住。然后呢，没有规矩你这些恶习就很难除去。 比如，刚才我讲过，我们到寺庙里去住，你不要说：“啊，我是来修行的，我要成佛作祖。”这样的人，有两种情况：第一种，就是个傻子；第二种，就是不懂规矩。 若是傻子呢？就像我们前几天发的那个公案，那个“混饭三界”的晒蜡僧，他是比较憨愚的一个人。人家就是逗他玩，跟他说：“你去找谛闲法师吧，你是一个参学佛法、修学佛法的法门龙象，你以后要成佛作祖没问题，你以后可以弘范三界。”哇，他一听，很开心。他不知道，这是把赶他走的意思。为什么赶他走呢？因为夏天的时候，大家搬出经书来晒，而他呢，是香灯师，管的是蜡烛。有人逗他说，你应该把蜡烛也搬出去晒晒吧。大家想想，蜡烛能晒吗？一晒不就全化了吗？但是他却信以为真，真的把蜡烛都搬出去晒了。大夏天的，很快就晒化了，到了晚上点起来的时候，都是弯弯扭扭的。维那师父就说，“你这个蜡烛是怎么回事？”他还自豪地和维那师说：“夏天太阳好，我把蜡烛晒了一下。”维那师一看，原来是被人戏弄了，所以维那师说：“你真的是很了不起，太聪明了，赶快去跟人谛闲大师学去吧，在这里太屈才了。”意思就是把他迁单了，赶他走了。他不明白，他以为自己真的很了不起。一去了之后呢，就跟这知客师说了这番话：“人家说我很有慧根，说我将来能够混饭三界，将来一定能够弘化一方，混饭一方啊。”没想到，他把弘范三界，听成混饭三界了，人家一听，知道来了个傻子。 但因为谛闲法师有规矩：只要是来参禅学教的，必须引见给他，法师要亲自教。后来谛闲法师亲自教会他，成了一代宗师。所以说人不可貌相，人不可轻慢别人。 还有一种人，不是个傻子，但是没有了解这些规矩，也不懂得先学习规矩，就造成了一种傲慢的心理。所以我们说啊，学好了规矩，人皆喜爱，学好了规矩，出门少碰壁。现代道场的道风不好，徒弟当家做主了。什么叫“徒弟当家做主”？以前徒弟犯了过失，师父会直言呵斥，有时候还会棍棒相加，不行的再施行家法；现在有些师徒就跟父母孝敬儿子一样，把徒弟捧得很高，没事还得哄着，有时候师父一句话有点重了，他就受不了跑了。 所以说如果我们不懂规矩，你这些恶习就难以除去。平常太傲慢了，自以为是，来了这里，寺庙里有很多的规矩，你去做的时候，无形之中就降服了自己。不要以为自己了不起，来到道场里就要守大家的规矩，大家去做的我都要去做，来了以后就把自己当初学。不论你是教授出家，还是达官贵族出家，来了寺里你只是一个什么都不懂的净人，什么都不懂的小和尚。因为你没开始学戒律，也没有学佛法，那你只能按什么去做？你只能按规矩去做。所以说一定要学好规矩，到一个丛林里去，先要了解一下它那个地方的规矩。 以前碰到一些非常有地位的在家人，或者一些小官，或者世间法小有成就的人，他来寺庙里就非常傲慢，自以为了不起。而碰到一些福报大，见识多的大领导，他下来视察的时候就跟那些小人物不一样，他们见到师父以后会先说：“师父啊，我来这儿也不懂你们的规矩，要是不小心冒犯的话，还请师父多多见谅。”他就非常地谦卑。其实说自己不懂规矩的，是真懂规矩，因为他有自知之明，孔子也讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”你知道自己很有分寸，知道自己很愚蠢，你明白的知道自己明白，不明白的你也能知道自己不明白，那你才是一个真正明白人。而不是不明白的装明白，明白了一点点的就说明白十点，这些都是没有智慧的人。 没有规矩，身心就不能安静。你来了之后总想按自己的一套来，就不能安静下身心来，还不如老老实实遵守寺庙里的规矩。这点我很有感触，以前我刚到佛学院的时候，我当时给自己要求就是：寺庙里有什么样的规矩，我完全遵守。有的人说，“你看这个法师，他没有按时上殿；你看这个校领导，他没有跟我们学僧一个待遇。”有的人就愤愤不平。其实在我看来，没有不平的事。法师有法师的位置，学僧有学僧的位置，每个人在每个人的位置上做好自己的事情，这就是规矩。我们一个刚出家的小和尚，来这儿参学，来这儿求学，你要做好的就是你学僧的本分，别人的事情你管不着。我们说，不在其位不谋其政，就是这个道理。所以说我们如果能懂得守规矩，不去看别人犯不犯规矩，我们身心就能安静下来，好好参学。 再往下就是，你不守规矩自然就不能守法，你就想有这种钻空子的心，你自然就不能按法度去行持，你不能悟道。你不懂得规矩，那你就不能参禅，我们说禅宗是最直截了当的法门，言语道断，立见真心，但是宗门禅堂里的规矩却是最多的。就是因为有这些规矩在逼拶你，把你的心逼到没有地方安身立命的时候，就可以豁然大悟，找到了安身立命的地方了。所以说规矩一法，越严越好，因为它能消磨我们的习气。 再往下看：“喜规矩人，初则称好人，次则称善人，再则称贤人，进则称圣人。怕规矩人，初则恨执事，次则厌丛林，再则退道心，进则作歹人。”守规矩的人，而且喜欢守规矩的人：一开始我们称他为好人；如果他做得非常的完美，或者是他在努力地做到完美，我们称他为善人；再就是呢他能做到规矩不犯，我们称他为贤人；有的人他不但规矩丝毫不犯，而且他还懂得开遮持犯，他还懂得怎样去帮助大家，不受规矩的约束，能够随心所欲而不逾矩——像孔老夫子七十岁的这么一个领略能力一样，他能够随心所欲而不逾矩——这样的人就称为什么呢？圣人！世间呢就成为像孔子一样的世间圣人；出世间就成为阿罗汉，成为佛陀。完全守规矩，无规矩不守，而且没有守规矩的这么一个相貌在，不执著于规矩，而不坏规矩，这就成为圣人了。所以规矩一法，从凡至圣，都要守规矩。你看我们的导师佛陀，虽然处处讲圆融无碍，但是呢，言行举止、身语意三业没有一点是违犯规矩的。所以啊我们学法千万不要狂傲，要依本位而行，不可妄学圣贤之人示现的特异行为，否则就会邪见入心，造大恶业。正所谓 “初心不守戒律，放旷总成邪见；后心不达实相，勤修终属有为。”规矩是实相之法的必行之路。你不守规矩，不能通达实相；你通达实相的人，一定严守规矩。这个要明白。 怕规矩的人，一开始是恨执事。为什么？他到丛林里住，他就看这个也不顺眼，那个也不顺眼，总觉着“你怎么老来管我？你怎么老是看我不顺眼？”其实哪里是人家看你不顺眼，是你自己习气重烦恼重，老是违犯大家的规矩。你就觉得是执事找你麻烦。 我以前在佛学院研究班做班长的时候，就深有感触。那些真正守规矩的人，他见到你很开心，无话不聊。因为他从来不犯你的规矩，他不向你请假，他也从来不来触恼你。而那些不守规矩的小和尚呢，或者是品性比较顽劣一点的人呢，你每次去找他，他看到你来了就找各种理由请假休息。然后你也搅尽脑汁地去跟他斗智斗勇，又要让他守规矩，又不能太触恼他。因为做僧人执事是最麻烦的。出家人啊，出了家以后天不怕地不怕，你能拿他怎么样？不行他就走人，不在这里住了。现在的人烦恼重，有些人不是奔着求法而来，也不是仰慕这个道场的道风，也没什么道心，所以一遇到逆缘，他就跑了。这种人浑浑噩噩，罔受信施，到时候腊月三十到来，阎王老子跟他算饭钱的时候，那就要受大苦报，十分可怜。他不是为了磨练习气来守这个规矩，而是为了自己住着舒服，那就完蛋了。而干班长又没什么实权，你既要有智慧地让他去守规矩，又不能触恼他。所以说，这样的人当然是很难成就道业的。而真正守规矩的人是没有规矩可以守的，因为他知道了规矩自然就不违犯，不违犯就没有规矩。 就像法律，有些遵纪守法的人，他一条也不懂，但是他自心之中就懂得：“哎呀，我们不应该这样做，这样不好。”你要知道，法律所约束的那些问题，都是比较严重地违背常人的生活规范，严重违背社会公德的问题；而我们戒律和规矩就更细了，它能约束你的身心、你的每一个动作、每一句话，有一点不对，就犯规矩了。 所以这些习气重的人，烦恼重的人，就恨执事，因为他做得不好，还觉着执事老找他麻烦。他既然恨执事，自然就厌恶丛林，因为丛林里的规矩最多。“在这个大庙里住着真没意思，我要去住小庙，早上爱几点起就几点起，谁也不要管我，我爱咋咋地。”这个就是厌丛林。但是呢，丛林有个好处，人多了共同居住，大家都有轨度的，有模范在里面，有人修行好，他就带着修行不好的人前进。小庙里就比较懒散——当然除非小庙里有个大善知识在那里，去安身立命，带领大家去修行，那还好一点。否则，一个人如果只是为了逃避规矩，为了生活得自在住小庙，那真的是自暴自弃了。既然他不要住丛林，住到小庙里，慢慢就越来越懒散，自然就退道心了，退了道心后就为非作歹，这都是层层递进的。 再往下看：“清规一法：天地虽大，不能逃来清规；日月虽明，不能违清规。山河树木，依规矩成；瓦砾砖石，依规矩作。雷有雷的规矩；电有电的规矩。风云虽跃，不能出规矩外。”这就是做一个总结，刚才讲的，天地日月，瓦砾砖石，风雨雷电都有规矩。“愿我同门啊，转怕规矩为爱规矩，将规矩一法，想出多少好处来，自欢喜曰：无规矩不能成佛祖，无规矩不能成好人，无规矩不能成贤圣，无规矩不能了生死。”也就是说啊，如果大家一开始就怕规矩的，这个心态一定要把它转换掉，一定要多想一下守规矩是有好处的。规矩不是束缚我们的，规矩是解脱我们的。一开始我们觉着被束缚了，是因为自己懒散造恶习惯了，现在要断恶修善，要解脱身心了，那就要守规矩，不能再放纵三业。无规矩不能成佛，无规矩不能成好人，这些规矩都是祖师们用大智慧去安立的，既结合了戒律，又结合了此方的一些规范。所以规矩是好东西啊，规矩守好了可以成为好人；没有规矩，好人也做不了，那就不要说成圣贤了；圣贤做不了，那自然就不能了生死。你要这样去想，你就想守规矩了。 然后“真心发愿，重立死行：自今天起，至成佛终，有人讲我规矩，我向他磕响头。有人委屈我，我向他多礼拜。任是打死我，我不回手；任是骂死我，我不回口。任在守清规死，不在犯规矩生。”我们知道来果老和尚啊，是民国时代禅风高峻的一位大德，他那个禅风非常高峻，他的规矩非常严格。 以前有一个上海的居士，供养他七根金条，请他打香板：“老和尚，这是给您七根金条，供养常住。老和尚慈悲，拿这个香板赏我两下，打我两下。”老和尚说：“你不够资格，我这个板子底下是出祖师的。”什么意思啊？首先你看现在的人，做不到以前的人那么好的根性，自己花钱买罪受的，现在没有。要是捐钱多了，都是希望来寺庙里讨讨好，若是捐的特别多的，就想让寺里给他刻个碑，立个传啥的。这些人根性下劣，只是为了来求虚名。 这位上海居士根性好一点，他来找老和尚教育教育他。但老和尚还不买他的账，老和尚什么态度啊？“你算老几，还想让我来打你？你不够这个资格。供养七根金条算什么？不想供养就拿回去，我这板子底下打的是修行人。”可见他这个门风之高峻，现在人根本就受不了他这个禅风！但是，来果老和尚座下这些弟子，那个个都是法门龙象。能够受得了来果老和尚教诲的人，这种人肯定守规矩，肯定懂法度，肯定是法门龙象，这也是中国人讲的“严师出高徒”啊。 老和尚这种发心立愿真的是了不起：“从我现在一直到成佛结束，有人给我讲规矩，我向他磕响头。”这个真是太棒了！向对方磕响头，要感恩对方告诉我规矩。谁委屈我，要向他多礼拜，要感恩对方来磨练我的性情。我们前几节课讲到《佛教启蒙钞》的时候说了，你要感恩恶友的打骂磨练，不要碰到别人打骂你、委屈你，你就来师父这里告状：“师父，你看他委屈我，我要走了，我要出去疏散一下郁闷的心情。” 他不懂得，所有的这些来伤害我们的、委屈我们的，都是我们的大善知识啊！没有他们你怎么能够前进？你怎么能成就坚韧的性格？你怎么能够消磨自己的习气？你怎么能消除自己的业障？你要等着业报来找你吗？你要等到地狱的果报来成熟吗？所以我们要知道：越是这样的善知识，我们越要欢喜；越是这种有修为的人，这种同参善友来打骂我们、委屈我们——太棒了！要赶快念《金刚经》啊：现世被人轻贱，往世所做重罪即为消灭。“哇，这真的是菩萨耶，我要向他磕头，我要向他礼拜啊！” 这就是祖师和普通人的区别。他为什么能成为祖师？这个不光是因为知见纯正，而是因为祖师们的道德也非常高尚，道心也非常坚固。若只是知见纯正的话，自古至今难道只有这么几百位祖师留名青史吗？其实应该有几十万的祖师都要立个传记了。因为古人开悟的很多，有的禅师门下，几百人几千人开悟。但是约德行、道业、门风、法缘，我们说真正最殊胜的，就这么几十个。所以说祖师啊，是不好当的。既要通达佛见，又要道德高尚，而且还能严守规矩，广开方便。所以说我们若想有祖师那样的道心和知见，那就要严格地要求自己。 然后看下面这句话，老和尚是亲自行持过来的——任人打死我也不回手——以前真的是差点就被执事们打死啊。以前受的那个苦，你要读读来果老和尚的传记，你才知道，什么叫做道心坚固。他只有两个心态：我要么出家悟道，要么我就死，没有别的后路。有一次，他为了到一个寺庙里住下来，他就往前走发愿：如果我走到江边，还不能有一个寺庙留我的话，那我就跳江了。那没什么意思了嘛，我就是要安身立命，我就是要出家修行，如果这个愿望都达不成，那我只能来世再做人了。你可见那种向道之心啊！要是人人都有他这种道心，那真是不得了了啊，那转末法成正法就不是句虚话了。 我们虽然做不到像祖师这么有修为，但我们也要欣慕他们的德行，要尽量向他们学习，这样才是一个良好的心态。看看这个“打死我不回手骂死我不回口”，真的是让我们非常地感慨，祖师就是祖师，厉害！然后呢：“任在守清规死，不在犯规矩生”。你看这种发心，这种立愿，这真的是了不起啊！我都不一定能够做到这么严肃的一个愿力。因为我很了解自己，习气深重，业障深重，如果守规矩而死的话，我现在早就不知道死了多少次了。 我以前是最不守规矩的一个人。我虽然不守规矩，但是我从来不犯规矩。有的人就很奇怪：“法师，你这不是自相矛盾吗？什么叫不守规矩又不犯规矩？”这就是个人行持的一种特色。寺庙里的法制规矩我丝毫不犯，但是我内心却不会完全按着这个去传承。为什么？前面基本上我都讲过了，我们要寻找适合现代人根性的规矩，更好地来匡持丛林的运行。当然还是那句话，一定要以戒律为根本，以祖师的丛林清规为辅助，最后我们再结合现代人的一些根性、现代社会的一些规范，来树立道场规矩，找到适应现代人的弘法方式。 但是在新规矩还没出来之前，或者有的地方还是遵守古代清规的话，我们也要“任守清规而死，不能犯规矩而生”。你有这样的心态，你在一个地方肯定能住下去，肯定住得舒服。最早我也说了，我在万年寺住的时候，有段时间我就想到别的地方去参学，就是说想离开那里。因为起了烦恼，觉着自己住在这儿不舒服，有的人不太符合我的意见。但是幸亏我明白了这一点，突然有一天我就豁然开朗了：一个地方有一个地方的规矩，你是一个小和尚，虽然你谏言别人不听，但是你自己可以去遵守啊。后来我就心安了，我告诉自己：我一定要在万年寺住得非常舒服，而且我能够完全遵守规矩，然后不想走的时候我再随因缘来看是走是留。 后来，我在佛学院一直升到研究班，当了班长，大家都非常认可，从同学到法师，大家还比较尊重我的时候，我觉得机缘成熟了，所以就离开了。我不是因为不想遵守这里的规矩走的，我实在是觉得自己真的是业障深重，想找个地方多用用功，去闭关清修一下，思惟一下自己的过失。因为佛学院不允许学僧们有自己的方式，也不允许闭关，也没有这个地方，没有条件。 再往下看：“唯恐久而生畏者，即在佛前，烧香磕头发愿：我若向后不守规矩，怕规矩者，即请韦驮菩萨谴责我，将我化为泥土而后已。”哇！这个来果老和尚真的了不起啊！他说，你发了这个愿，有可能很快就退失了，你就是一时兴奋发了这个愿，后来你就不想遵守了，生畏惧了。那怎么办呢？他说，你先趁着“头脑发热”的时候到佛前磕头，点上香发愿：“以后我要不守规矩，怕规矩，就让韦驮菩萨拿着那个杵直接把我打成粉”，我们说“碎身微尘”。可见来果老和尚之所以能成为一代大师，就是因为如此地守规矩，对自己的要求如此地严格。 现在人也不守规矩。你到一个寺庙里，见方丈和尚，见住持和尚，见那些当家的，我们说你就是打个招呼，执事领着你来跟方丈和尚打个招呼。方丈和尚说，“哦，你们去喝口水吧”，意思就是让你们走了。方丈和尚是不能长时间打扰的，古代丛林的规矩，方丈和尚只会见你一面，你就要自己去用功了。除非是有特殊事情找当家师，你才能久坐久谈，一般就是见个面。如果方丈和尚说了：“你们出去转转吧，去喝口水吧。”意思就是你们去玩去吧，我有事了。当然他不会有这种轻慢的态度，就是这么一个意思，大家要了解。 如果我们到一个地方去，去拜见了方丈，我们很想坐一会，但是和尚说了这句话，我们就要非常知趣地离开。因为住持和尚太忙了，他有很多事情，我们不能因为自己的琐事去打扰师父。当然了，你成年不见师父，偶尔见一次多聊聊，或者是法师有意跟你聊聊，那是没问题的。这个大家都要了解。 我在家的时候，对佛法有些小悟性，我怕自己学得太狂傲了，不知道天高地厚了，所以就发了一个很猛的愿（当时我还没看来果老和尚这一段），我当时就说：“如果我未悟言悟（没有开悟我以为我开悟了），未证言证（我没有证果，我没有得道，我以为我得道了），我希望所有的护法天龙加持，让我出门就撞死，打雷就劈死，就是千万不要误导众生的慧命，千万不要生增上慢自以为是。”正是因为以前发了这么猛烈的一个愿望，所以才有了现在良好的心态，那就是永不知足，在佛法上永不知足。尤其是我看到古代智皇禅师开悟以后，其护法天龙就知道了，然后报告给旧住庵堂的檀越护法们说：“智皇禅师今夜开悟啦！”要知道，当你真正开悟得道的时候，天上天下这些天人，或者是有成就的贤圣之德，都知道世间多了一个修道人，而不是你自己吹出来的。而你真的是修道人，是金子永远都会发光的，总有一天会有龙天护法会把你推出来，你不想出来也得出来。 我们看很多祖师的传记都是这样，他躲在深山里——你看承远大师一开始就是在深山里修行，穿得破破烂烂。后来法照大师在定境之中神游极乐世界，看到阿弥陀佛身边有一个穿得破破烂烂的，一问才知道，哇，这就是承远大师！出定之后赶快去找承远大师，去拜他为师。所以说你只要好好修行：你要真的有法缘的话，一定会兴起来；没有法缘的话，你攀缘也攀缘不来的。所以我们要以自修为主——即使你怀着弘扬佛法的大愿，那也要以自修为主，化他为辅，否则自己到底是在弘扬佛法，还是毁坏佛法，这个就不好说了，所以修行人要有自知之明。 出家人尚且如此，更何况在家人！现在很多在家人开大座，居士为人剃度受戒，这个简直是胡闹。我们说出家人从早学到晚，从一睁眼他不为饮食，不为衣服，不为世间的一切劳作，有大把的时间去学习修行，但他与佛法还有很多隔阂——更何况是在家人，一天到晚的大部分时间都在为了生活，为了事业，为了家庭，为了孩子，为了父母，还哪有时间去参悟佛法？只不过有些人东看西看了一点佛书，就以为自己明白佛法了，然后就到处跟人讲。自己毫无实际的修行经历，也没有法师大德的印证，就敢到处跟人讲大篇大论！我看很多白衣居士讲《楞严经》，讲《法华经》，讲大般若空性，但仔细一听：我的天呐！这叫讲经吗？我看好像是重新翻译了一遍经典，自造了一本书！因为基本全是胡说八道，曲解佛意。 当然我们也不排除有一些极有修为、有悟性的在家人。因为很多出家人一世修行不好，就会成为“来世怨”。他如果不求生极乐世界，或是意外而亡，就会再投生为人，成为一个在家人。若这一生发不起修道的心来，不出家，但他依然凭借往昔的善根，稍学一点佛法，就能够智慧涌现，辩才无碍。你看看历史上很多大宰相、太守等，非常通达佛法，或者直接就以宰官身明心见性，得大自在。其实这些人基本都是出家人再来的，最起码上一世也是一个大修行人；不然他哪有这么高的智慧？他往昔若没有培下善根，没有读诵大乘经典，他哪有这个神闻颖悟？不要说开悟，我们说能听闻《金刚经》一四句偈，就已经于无量百千万亿佛所种下善根了，这都是他往昔宿植德本的功德，所以大家一定要明白这个事情。 我们一定要发愿守规矩，发愿成佛，立志贤圣。世间人尚且立志圣贤之道，更何况我们出家人、修道人，本来就是要立志成佛的，这是我们的最高目标。而要想成佛，初期修行一定要严守规矩。到一个地方住，先问：这里规矩如何？有没有常住规约？先看一下，一旦了解以后，就要发愿完全按规矩遵守。你这样发愿，如实行持的话，你看看别人喜不喜欢你？你看看能不能在这儿久住？你看看大家尊不尊敬你？要知道：守规矩的人，是人天欢喜，人也欢喜天也欢喜；不守规矩的人是人天唾骂，人很讨厌他，天人也觉得这个人太傲慢了，不守规矩。 所以我们要知道，守规矩是自利利人的第一要务。我不期许大家有来果老禅师的这种行持，但起码大家要有这种发心，这种向往的心，这种赞叹的心，这种随学的心。这样大家在道业上才能够前进，在修为上才有提升。 好，多讲无益，久坐生疲，我们今天就讲到这里。大家能把我讲的这些领会到心里去，就能得大利益。我讲得再多，如果你只当作耳旁风，那这佛法再好，规矩再好，对你也起不了作用，所以今天就讲到这里。 我们来合掌回向： 愿以此功德，庄严佛净土， 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心， 尽此一报身，同生极乐国。 阿弥陀佛！