善信：请问法师，《弟子规》可以学吗？ 法师：你是佛教徒吗？ 善信：是的。 法师：学佛多久了，有没有次第修学过佛法？ 善信：学佛四五年了，没有系统学习过。 法师：那你应该先系统地学习一下佛法才好。 善信：那《弟子规》可以学吗？ 法师：若是你身边的人都在学习，你了解一下也可以。但是因为你没有深入过佛法，没有择法眼，最好是以学习佛法为主，以九分的精力学习内典，平日若有多余精力，可以了解一下。 善信：哦，我明白了，就是学习要有次第，知轻重。 法师：对的，《弟子规》也好，《三字经》也罢，这些书籍本身都是劝人为善，教人怎样为人子弟的，都是世间的善书。但是佛陀规定，学习佛法有一定资历的菩萨，才可以七分学法，三分学习外典，以此作为度化众生的方便。 比如现代也有很多大德讲解过这部《弟子规》，这只是站在佛法的高度，投其众生所好而已，令其知道这本书的位置在哪里，进而再劝导他们皈依、受戒，学习《地藏》、《楞严》等大乘经典，这是非常好的。正如《法华玄义》所云：“为实施权，意在于实。”依佛法而讲解这些善书的根本目的是令众生断恶修善、归信三宝，但其开显之义却非作者本意，乃是讲法师依此而开显之般若智慧，是为成佛做方便。这是完全不同于外道所讲的那样，只是为了修身修德，并不以解脱轮回、成佛为目的。所以说若是讲解这些世间典籍的法师大德，若不能以成佛为目的，以度脱众生同出轮回为目的，这个就不能成为佛门的方便，而且还会违犯菩萨戒，正如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”又如《梵网经菩萨戒》云：“若佛子，自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。” 但亦不可矫枉过正，盲目地批判外道。否则像一些论典，在历史上已经流通很久了，也都有很多的信仰者，这都是一些世间圣贤之人的著述，若是一味地批判，会让很多不信佛的人，只看到佛门排斥的一面，从而令人心生讥嫌，断掉别人善根，这个是很不好的。作为佛弟子来讲，关键是要明白，这本弟子规（《弟子规》不能代表儒家内涵，故单独列出），乃至《易经》、《老子》、《礼记》、《论语》、《孟子》等一些世间的劝善典籍虽然很好，但是里面并没有关于轮回、业果、空性、四谛、因缘、皈依、受戒、佛性等的教言。这只是人天善教，而不能成为“乘”，是不能运载众生出离苦海，到达解脱彼岸的，这非是佛门的方便法门。这都是教人怎样立德、立言、立功，怎样为人处世，教导人伦规矩的，虽然是善，只名小善，不能令人获得解脱，亦不能成为解脱的远因，就对利益众生而言，功德甚微甚微。 须知一切有为法如梦幻泡影，又如《法华经》所云，施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，供养饮食、卧具一一满足，临命终时示以佛法，令得初果、二果、三果、四果阿罗汉，尚不及第五十人随喜《法华经》功德百分、千分、百千万亿分不及其一。莫说随喜《法华经》，即一人成阿罗汉，其所成就的功德，那也是无量百千万亿阿僧祇数的善人亦所不能及的。正如《四十二章经》言：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉……”故诸菩萨法师，当施以众生究竟离苦得乐之权实利益，现前成就乃至成佛远因，莫以人天善教为所归也。 然依前所论，若是发心者，在某些特殊情况下，在众人不堪接受佛法名言的情况下，以此作为化度众生之权巧方便，则未尝不可。正如智者大师所云：“菩萨以佛教为本，作通论别论，申通别经，令佛意不壅，寻者得道。”因此菩萨为实施权故，以四悉檀益以赴法筵故，还是可以学习宣讲的。而现在正是深处末法时代，魔强法弱，一些相似佛法、附佛外道等充斥法海，令诸初行人处处受陷，难以拣择邪伪偏小，不分善恶之理，不识解脱之法；又世道沦丧，人伦颠倒，不敬父母师长，不知长幼有序，此则人尚不可成，况作佛也？正如弘一法师论及华严五教时所云：“以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以‘人天教’最为合宜也。”又云：“若已通佛法者，亦可兼学世俗学问。”故人天教之教导，不得不着重也，而此人天乘之教导必当以宣讲三皈五戒为宗旨，以开示《十善业道经》《遗教经》《地藏经》之因果权实义理为所行，以三法印、一实相印为圭臬，方使佛法传承不滥也。余则或随缘利众，或应机宣讲外道典籍以做助缘，则护法更为有力。正如智者、灌顶、莲池、憨山等诸宗教大佬，亦有引用老庄孔易等以助笔势，成文化导，普利群蒙也。 善信：非常感恩法师的教言，在网上的确看到很多人对此本书的议论，褒贬不一，法师的提醒非常关键。 法师：一本书本身是没有好坏之分的，但是约世间真谛而言，还是有浅深偏邪之不同。若是四书五经、古来圣贤之著作，多少还是有些利益，余则诸多文人术士之著述，那就多是自说自话，甚至是曲解圣贤之意了。若是学过天台宗的都知道，五乘均为佛法，但这仅是局限在圆乘根性的菩萨来说，对于初入佛门的初学者，尚未分清五乘的界限，尚不知世间有为法与解脱圆顿等出世间法的区别，就盲目受学外道经典，这个是很危险的。 佛门讲善恶皆属两边，都是如梦幻般了不可得的，唯有明白业果不失、空性真如的实相才可以超脱轮回，得大解脱。而四书五经一类的世间典籍，对有正知见、久参久学的大菩萨、大法师来说，这个便可以作为度化弟子的方便，不但可以借助其中的道理令弟子知道为人子弟的规矩，而且还可以做为菩萨摄律仪戒的三千威仪、八万细行。正如《法华》所云：“更以异方便，助显第一义”，又如《妙玄》所云：“今时人弘法，或一向用大，或一向用小，皆不得佛意。善弘经者，用以适时，口虽说权，而内心不违实法，但使众生得权、实七益，于弘经畅矣。” 而若是一个尚未通达佛法，对出离与解脱之法混沌无知，而且躬身名利的人来说，那这个便成了奴役别人的思想枷锁、敛财求名的工具，这个便成了堕落恶道之法了。不惟世间善书，即使是《楞严经》、《法华经》等大乘方等经典：若是具备正知见的去讲说、去弘扬，这就是无上解脱门；而对于邪知邪见、贪染严重的人来说，这个便成了承载众生下地狱的火车。所以我们要明白一点：心正者，邪法亦可为正；心邪者，正法亦被说邪啊。 善信：非常感恩法师谆谆教导，弟子至诚顶礼！此番开示真是醍醐灌顶，心正法正，心邪法邪，以后我一定好好次第学习佛法，等知见摆正了，再学习外典。请问法师可否推荐一下，初学佛者怎样深入？ 法师：大德能有如此发心，真是善根深厚。若是想深入佛法，可以先把《佛教修学次第推荐及注意事项》这篇文章好好看一下，就可以找到答案了。这篇文章在我QQ空间里，还有我的博客上，第一篇日记就是，你可以看一下。或者你把邮箱告诉我，我把这篇文章发给你。 善信：阿弥陀佛，感恩法师！不敢打扰您清净，我自己去空间里摘录下来，打印学习一下吧。再次顶礼法师！ 2015乙未年夏安居 按语：近些年来，随着中华民族的自信心不断增强，传统文化的优越性日益显现，全国都刮起了一股学习传统文化的热潮。当然其中不免有一些借此搞经济的商人和一批盲目从学的愚者，故使得传统文化在回归的过程中，不得不变得有些畸形。尤其是一些佛教徒不分信仰、大加融汇式的传播，使得佛教的根本正见、信仰标准，及不共教法等相对模糊，这实在是令人遗憾的事情。不过也有一批有识之士，对其中产生的弊端和诸教合流的同化，也多有痛斥。但也有矫枉过正者，对儒家、道家等他教文化，泛滥地予以否定，这都是一些不可取的行为。传统文化，简单来讲，就是在中国历史的发展过程中，尚未遭受文化革命之前，本土固有的文明，和因政治、战争、商队传播等历史演变过程中，各种文化交织融化后的文明；其中主要的代表有儒家、道家和大乘佛法，一直以来为历朝历代之所推崇。 而作为佛教徒的话，应该怎么看待传统文化的传播呢？因为我本人是非常赞成传统文化的回归的（非是回归老一套的样子，而且汲取古文化中积极向上、仁德善美的教言），所以也很想来仔细讲一讲；但是介于以上那篇问答，多少也都已经表达了我的一些意思，还有以前的很多开示中，也都有我对儒道文化的一些看法，所以也不再做长篇大论来阐述了。希望所有的佛弟子，都能认清自己的位置，深信因果，坚定信仰，好好修持三皈五戒、十善六度。既然我们生在了中国，作为一名中国人，那么在有能力的情况下，还是应该熏陶一些传统文化才好，做一名具有中华民族气息的佛弟子，尤其多看看蕅益大师的《灵峰宗论》及大师对儒道典籍的禅解，认清真儒、真道、真佛之本源，早成佛道。 戒律者，唯佛方可制定，虽大小乘律所定之戒规仪则有三百、五百之多，若论其广则具足三千威仪、八万细行，若于八万四千烦恼所起相应者，更是无量无边，故凡与不正见及贪嗔痴烦恼相应者，皆为戒律之所遮禁。但不论多少，其宗旨皆为守护杀盗淫妄四根本、大乘十重而衍生之细则。《五分律》中记载，虽为佛所制定之戒律，亦可随各地之风土习俗而有开制、缓急之别，《五分律》卷二十二谓：“假令佛所制戒于他处不合当地风土习俗，则不可用。”又虽然非是佛所制定之戒律，但于他处不得不施行者，则必当施行，《华严大疏钞》卷八十五加以申论，称之为“随方毗尼”。故由此而知，此土之孔孟之道、圣贤之诲，若不与根本戒律有违背，若不依行，则不能随顺如来之所教导，亦定引起世人讥嫌。故若此方所定之规矩仪则，在不违背戒律根本精神的前提下，还是可以做为行人日常之威仪细行的。