该说的时候说，有理有据就好。一些我们推荐的修学教材之外的书非是不能看，而是先看看自己有没有这个能力：能不能识别得了正邪偏曲；能不能驾驭得了大白牛车；有没有“火眼金睛”的真知灼见。这个跟学问和年龄是毫无关系的（年龄大，学问多，并不代表就能理解佛法，有时候反而会被所知障迷惑，自以为是，误解诽谤），这是跟正见和传承有关系的。 若是佛教修学次第推荐或整部《印光文钞》，乃至佛教启蒙辨邪等，都学好了，学扎实了，也可以尝试看看别的课外书。但是因为初学佛的人，只是学了一些佛教知识，没有生起定解，没有实际修持过，所以还是很容易被世间人的巧言善辩所转。 因为我看过一些学者（包括出家、在家学者）写的书，言辞很隐晦：或是带有一种学术的心态，研究的态度，并看不出道心来；或者见解不深，徒解其表，执此谤彼；或由己见而发，情生非议，不符合律制佛心：或者自吹自擂，自赞毁他，竟是人我是非。 所以看课外书的人，一定抓住一点，那就是不论作者有多大名气，文字有多少道理，若不是公认的祖师、大德，没有传承，没有道心，不是三皈依具足正信的佛教徒，所说所写不符合三法印和一实相印的，则只当饭后滋味，尝尝便罢。正如《优婆塞戒经》所云：“如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人，如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。”又如《菩萨地持经》云：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。” 若见解不邪，属世间善书者，亦可辅助佛法而教人，但亦应以佛经祖论为主，不可本末倒置。而若是现代人所写，阐述佛教义理的，则应谨慎考察，是否饱受争议。然最好莫将时间精力，偏重于无次第之辅助，或偏离正修之科目。 若有大智慧者，可适当参学；若已生胜解，得师认可者，则可随心而为也。正如《地持经》云：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。” 故知作为初发心学佛的人，当主次分明，勤学内典，依善知识，老实修学。因为世间人所写，或者不是开悟的祖师所写，那么他的理论只是属于文字辨解，总是依着无明而来；即使是稍有逻辑，但却容易落入世智辩聪的逻辑推理。而唯有如来大师，久劫修行，断证圆满，身语意三业无失，智慧无碍；故佛经内典才是我们最权威的依靠。正如 《殊胜赞》所云：“我弃余本师，皈依世尊您，是因唯有您，具德无过失。” 而佛经内典，也唯有历代祖师们，通过实修实证后，圆悟实相，深达佛心，才解释得最为透彻；所以祖师论著才是佛经最权威的解释。由此可知，我们应该以佛经祖论为尊，闻思修学；切不可只贪读得懂，就只是从学现代人的著作，从而罔失妙宝，或入偏邪也。 2014甲午年春