\[“空”非顽空，非断灭空\] 善信：佛门讲四大皆空，什么都空了，那啥都不用做了吗？ 师父：我们说的空，并不是偏空——偏空就是执着这个空性，什么也不干了，以为这就是清净，这就是解脱了。也不是以把某个东西消灭为空，这个叫“断灭空”，不是佛门所讲的空。 而我们说的空，是缘起性空。打一个比喻：比如这个房子，这是因缘假合而来的。如果单独拿一个窗户，我们不能叫它房子；单独拿一扇门、一块砖、一张瓦，我们都不能说它是个房子；但是这个房子又离不开这些东西——所以从性质上来讲，这个房子只是一个众缘和合而来，只是个假名字而已，并不是真实存在的，所以我们叫它是空的。我们把这种观法叫“析空观”。若是从时间的角度来讲，一切事物都是成、住、坏、空的——这个房子造出来，住一段时间，然后慢慢坏掉，再到最后就消失了。这个是“无常观”。不光一切事物，乃至所有的花草树木、人情世故、爱恨情仇、乃至整个宇宙万物，都可以用析空观和无常观来观照。所有的事物、事业、财富也都是缘起性空的，也是无常的。一切的生命，都是四大假合，缘起性空的，也都是生、老、病、死，无常的。 包括我们日常所起的念头，都是因缘假合的。这个可能大家不好理解：这么小的一个念头，变化这么迅速，怎么去观照？很简单，我给你打一个比喻你就明白了： 比如当一个人口渴了的时候，见到自己爱吃的西瓜，生起了一个想吃一块西瓜的念头。我们来分析一下：其中口渴是因，西瓜是缘，想吃的念头就是因缘假合的，是空的。怎么讲呢？这个念头是缺了哪个条件也不行的，例如不口渴见了也不想吃，不爱吃西瓜见了也不想吃，只口渴却看到一杯茶，也不会生起想吃西瓜的念头来。所以这个念头也是在各种因缘下产生的，所以我们说它是空的。 触类旁通，所有的贪爱、嗔恨的念头也都是如此，都是因缘假合的，也都是生、成、异、灭变化无常的。这样我们时时观照这个世间，就可以了解，所有的人、所有的事物、所有的感情，都是因缘假合而来，也都是无常变幻的，没有一个是真实存在的。 这样经常起观照的话，渐渐地我们的执着越来越轻，烦恼就会越来越少，也就越来越有智慧，越来越清净了。进而我们应该从空出假，再发起无我利人的菩提心来。知道这一切虽然是缘起性空，无常变化的，但是我们的真如佛性，还有我们的法身，是微妙庄严，清净自在的。所以我们还要好好学习佛法，觉悟人生，觉悟佛陀的万德庄严、究竟圆满，这是我们人人本具的。只要我们按照佛陀说的去做，我们都可以成佛，到那时才会超越一切人我，二死永亡，永远不会再苦了。 善信：我觉得出家真是不可思议，一般人很难做到。 师父：出家者，非帝王将相所能为。一般人，即便家庭不是很好的，让他舍弃他都不肯舍弃，他还在想：我的老婆，我的孩子，我还要过我的生活。而真正想要出家的话，那真是不容易的。他要舍弃世俗的家，一个人去修道，在其中要经历很多苦闷、孤独等等。你看我们现在聊得再好，等你们走了，我就是孤家寡人。当你生病的时候，所有的世间人都有父母去问候，而出家人是无人问津的，最多几个和尚来问问你：“噢，你生病啦，那好好养着”，然后就走了。这些都需要出家人自己去承受的。 善信：原来对你们来说，也有孤独的一面。等我退休了的话，我想我也能静下来。我目前活在社会上还是要养家糊口的，还是要面对现实，佛门的那种空好像离我还比较遥远。 师父：虽然是这样，但是你还要明白两点：第一，出家人如果没有修为的话，那叫孤独，如果有修为的话，那叫享受清净，就像中国古人讲的“享清福”。第二，我们这个空，并不是没有对境的空。即使很多事需要我去做，我要面对所有家庭琐事，我也能面对这些而不起颠倒，不去执着，这才叫空。并不是我躲到深山老林里去，什么都不干了叫空。这个空没有力量，当任何一个境界现前时，你还会起烦恼。 但是在完全没有定力或者意志力薄弱的话，那最好修道的地方就是深山老林。比如一开始修行的人，还是只在路上，那就一定要选择一个清净的环境，最好是深山里的伽蓝寺庙等，那样可以安心，没有太多的杂缘。而对于一位智慧和定力具足的菩萨来说，那到哪里也都无所谓了。但是你要知道，高僧传记里很多开悟得道的祖师大德，当被人要请出山来弘扬佛法的时候，大都是自愧道力不圆满，从而幽居用功，长养圣胎。所以对于初心办道的凡夫来说，唯有远离喧嚣，远离聚众，清净修行，才是最好的。 \[神识不生不灭\] 我们讲人的灵魂，也就是这个神识，是不生不灭的，我们经历的这个死叫“分段生死”。你这世行善比较多，下一世就比较好；如果你这世造恶比较多，下一世就可能堕落到畜牲道，或者地狱道。虽然灵魂不死，但会有隔阴之迷。道教讲喝了孟婆汤就忘了；佛门讲人的生命形态换成另一种生命形态的时候，自然而然就把上一世的记忆清零了，因为他要感受业力流转，入胎、住胎、出胎之苦。 比如在母亲肚子里的时候，如同在一个暗室里一样：母亲喝了凉的，就如同处在寒冰之室；母亲喝了热的，就感觉像是火烧一样；若是母亲弯腰，就会感觉如同巨石压身——总之被种种苦恼缠缚着。当从母胎出来的时候，经过产道，屎尿臭秽不净；一出胎又被风刀所割，稚嫩的幼体被抓起来，乃至外界种种刺激，苦不堪言。在这种种苦恼的缠缚下，也就不知道往昔做过什么了；但是上一世的习气会延续过来。有的小孩生下来就很温和，有的就很暴躁，有的就很聪明，有的就很愚笨，这还是跟他上一世的习气有关系。比如这个人上一世是畜牲道来的，那么他会又脏又臭，而且很顽劣；如果上一世是人道或者天道来的，那他就非常高尚，非常文雅，非常厚道。 \[因小果大\] 这一世造的善恶决定了你下一世，或者明天，或者当下的果报，你的一切言语行为都逃不过因果。你对人好，别人就会对你好；你对人不好，就有人想来算计你。所以佛门的道德基准点，不需要摄像头，也不需要法律，只需要自己监督自己的内心。 你不怕报应你就干呗，你杀他1次，他有可能就要杀你500次，因小果大。这个因就像种树一样，虽然是小种子，长出来的却是参天大树。善恶也是这样的，你救了他一顿饭的命，以后他有可能要倾囊相助。所以行善的动力是无尽的，而造恶是一定要畏惧的。 有一次看到一则新闻：两个人因为停车发生一点磨擦，起了口角。就因为恶口骂人这么个小罪过，却引得双方棍棒相加，伤亡很多人，这就是因小果大。忍一时风平浪静，退一步海阔天空，这才是智者处理事情的方式。正如古人讲的，多一事不如少一事，凡事一定要大事化小，小事化了。而能化解这些事的，那就是宽容和大度。你不要认为这个是吃亏了，你要知道这是君子的行为，不与小人计较，这是菩萨的行持，要体谅众生的愚执。 \[向三宝行善功德最大\] 在行善之中，向三宝行善的功德是最大的。为什么向佛法僧行善，功德最大？ 比如盖寺庙，因为寺庙不但是供奉佛宝的地方，也是出家人饮食起居的地方，而且还能教化人心，净化社会，能让很多人离苦得乐，解脱生死。这个功德的延续性是很大的——既对佛宝做了供养，又对僧宝做了布施，也对法宝的弘扬提供了道场，又可以成就很多人的道业。这个力量真是很殊胜，所以功德也很大，不可思议。释迦牟尼佛是经过累劫修行的，他是大圣人，他的弟子也都是清净出家的，所以供养他们的功德，就比一般人要大。 造恶也是这样：你把一个乞丐打一顿，最多会惹得很多人骂你不道德；要是你把国家主席打一顿，那你就倒霉了，因为你是在危害国家安全，蓄意伤害国家领导人，罪过不轻，弄不好还得坐牢，终身监禁。 所以，对三宝行善，这个对境是最殊胜的，功德最不可思议的。你来护持三宝、供养三宝，所得到的善报，也是不可估量的。反过来也是一样：你骂一般人没那么大的罪过；但如果你辱骂三宝、毁坏佛像、讥毁出家人，那就要下地狱了。不光来世，我看到很多资料，是讲文革时期捣毁寺庙、佛像的人，他们的报应，那简直是太惨烈的——浑身烂疮，眼睛瞎掉，口里出脓，死相恐怖。那真是现世报应，见者闻者，无不心生畏惧啊。 \[拜山\] 善信：师父，我看到路上有人三步拜一下，这是什么意思？ 师父：这叫朝圣。比如他想拜观世音菩萨的道场普陀山，他就从他住的地方出发，三步一拜，一直拜到那里。这象征着自己对菩萨的恭敬、虔诚，或者是求忏悔，或者是炼心修行。当年虚云老和尚，三步一拜，从五台山拜往普陀山，拜了二十多个月，三个年头。这个我们汉地比较少，藏地每年都有朝拜拉萨的，他们十几个人或五六个人结伴，拜几个月或拜几年。他们很多藏人发愿，就是这一辈子一定要有一次机会拜着去拉萨。因为布达拉宫是观世音菩萨的宫殿，是观世音菩萨在藏地的第二个道场，所以一定要拜过去，这象征对观世音菩萨的虔诚。 有人问那些拜山的人有什么愿望？据我了解和他们的一些采访，很多人就是希望世界和平，希望所有的人都能向善，或者临终往生佛国净土。也有求来世能过得好一点的，但是这样发心的很少，一般他们的心量是非常大的，非常纯朴。不像现在人拜佛，拜下去之后，心里想的都是为了早发大财，希望找到好的帅哥美女，自私自利的比较多，比起他们的朝拜来讲，那功德真是差远了。 你与其为求自私自利而去拜佛，还不如好好忏悔。你罪业忏悔清净了，你的福报自然就显现了。因为你要知道，佛菩萨可不是贪污犯，也不是包庇犯，你给他供养三五个水果，或者往功德箱塞几块钱，就许一大堆愿望，你把佛菩萨当什么了？还有好点的，发愿发了财，再来帮佛重塑金身，盖盖寺庙啊，干点什么功德。要是真的这么简单，还用你去做？我是个和尚，天天伺候老佛爷，我直接发愿不得了：老佛爷你帮我赚十亿，除了日常所需，我可以全部拿来盖庙，弘扬佛法。那还用得着你来捐钱吗？你要知道，你越没钱那是因为你往昔不肯布施，不知道修福报，所以这一世才贫穷。你应该先捐钱，再发愿有了钱再捐钱，那样才好。平常则要多拜佛，求忏悔。 善信：我觉得不可思议，这个毅力…… 师父：这就显示了他们信仰的力量。近代也有老外出家的，那也是三步一拜，朝礼圣地。路上很多西方人讥讽他们，他们也是毫无怨言的。 善信：我以为是在寺庙里犯过失了才这样的呢。 师父：不是的。比如现在世界上打仗，死了很多人。他是出家人，生了怜悯之心，他愿三步一拜朝礼普陀山，愿他拜佛的所有的功德，回向给那些在战争中死去的众生，愿他们都能往生极乐世界，可能他就以这个动力去拜山了。他的这个精神是非常高尚的。还有很多发大心的，比如发愿所有的众生能离苦得乐而朝礼哪座佛菩萨道场。 善信：就是不为自己，而为大众。 师父：这一般都看自己的，每个人拜山的愿望不一样，有的是为了成就某一件事，有的是为了磨练自己的意志。我也拜过山，但是没那么长距离拜过，我发愿是所有的众生都能早日成佛，离苦得乐，因为成佛了才能真正离苦得乐。 \[心无邪念自能降魔\] 善信：我遇到一个女的出家，白天香火旺时人很多，晚上连尼姑师父一共才三个人。她晚上也会害怕鬼神。我就很奇怪，她为什么怕鬼神呢？她都为佛菩萨做事了，还怕什么？ 师父：出家人很多，但并不一定所有的出家人都有修行；修行人很多，并不是所有的修行人都能修好。人有所畏惧这也是正常的，但如果她自己没有一个正确的知见，自己不了解佛法真谛的话，虽然出了家，但还是会很烦恼。有一句话叫“心无邪念自能降魔，你有真修我必护法”，一切的恶念，一切的恐惧都是从你内心生起来的。中国有一句话说得非常好——平日不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。 善信：我知道的佛教是从《西游记》来的。 师父：呵呵，我们要分清《三国志》和《三国演义》的区别，《大唐西域记》和《西游记》的区别，一个是历史，一个是小说。一些有关描述佛教内容的小说，大部分只是借用了一些佛教的人物和词汇而已，跟佛教没有多少关系。而《西游记》里描述的，倒是跟鬼神教关系不少，全是些神鬼妖怪的，作为电视剧那又更是演绎化了。 \[解脱才是真正的快乐\] 善信：为什么我们要寻求佛所说的解脱呢？ 师父：因为即便你拥有全世界最完美的生活状态，比如高官厚禄，父慈子孝，家庭幸福，生活美满，但是这一切在两个字面前都会变得黯然失色，那就是“无常”。这个是谁也无法避免的，春有百花、秋有落叶、生离死别、岁月流转。此些种种要是比起超越无常的解脱来说，那真是无法比较的。 佛门讲世间有八种苦： 人生下来就是苦的，你从产道出来，冷热都不知道表达，只知道哭，这是“生苦”。 当你过了四五十岁以后“老苦”就明显了，因为你的容颜衰老了，快要死掉了。 再有权势再厉害的人，一点小病，哪怕牙疼，也会被折磨得死去活来。想当年张飞大将军天不怕地不怕，诸葛亮说我给你写个字你就怕。什么字？一个“病”字，他就害怕了。这就是“病苦”。 还有的人，活着的时候无所畏惧，就像有些杀人犯什么都不怕，但真正一听到自己要被行刑了，他整个腿都软了，大小便失禁。他的恐惧无以伦比，你给他最好一餐，不论任何好吃的，他都生不起欢喜心来，他真的感觉非常恐怖。 生老病死，这个谁也免不掉。还有你想生活如意，但你有“求不得苦”，很想得却得不到。 还有“爱别离苦”：你越贪爱这个，你的苦就越大。因为再爱的人，也总有离开你的时候；再爱的孩子也总有长大离开的时候；再体贴的父母也都会有死的时候。这个是很悲凉的事情，这就是“爱别离苦”。 还有我们中国有句话叫“不是冤家不聚头”，这个就叫“怨憎会苦”。总有怨家会给你碰上，碰上就是苦，正所谓：“仇人相见，分外眼红”，这时候做什么事都没心情了。 还有“五阴炽盛苦”：我们这个身体，稍不注意就难受了。我们中医讲的，五劳七伤——坐久了不行、站久了不行、走久了不行、卧久了不行、睡久了也不行。你觉得干一天活，出一身汗，洗个澡很舒服；但让你连着洗上五六个小时，就不舒服了。 所以说生活是苦的。你要能认识到这些苦，就是有智慧的，就要发起修道的心来。由这八种过患，可以引发出无量过患。皇帝衣食住行完全满足，那还有无明苦，还有寿命苦，他想长生得不到。乃至一些神仙等，他也想多积福德，即便神通广大，但他也有种种烦恼在，躲不过无常，难以了解宇宙真相的奥秘，各有其苦。 有这些过患，怎么能和解脱相比呢？解脱的人，像观世音菩萨，他想受生就受生，想离世就离世，想建立家庭就建立家庭，想做什么就做什么。他完全神通自在，身心解脱，世间任何的过去、现在、未来，一切万物的生起与变化他都了知，他没有无明苦，种种的烦恼他都没有。那你说世间的快乐怎么能和他相比呢？ 世间的快乐叫“坏苦”，因为这个快乐是不究竟的。今天你和你爱的人在一起，你感觉很快乐，他走了，你就痛苦，那你说世间哪有什么真正的快乐？怎么能跟解脱比？所以真正有智慧的人，像我们的教主释迦牟尼佛，他们就出家求解脱。还有受了极大苦难的人，他也会出家，他完全了知人世间的苦。还有非常非常有智慧的人，他经历得多了，学得多了，自然就会觉得世间如梦如幻，虚无缥缈，他也会寻求解脱。 只有正在路上的人，他会说我还想奋斗，我还想得到些什么。他不是不想解脱，而是暂时被小的利益蒙蔽了他的眼睛。人的欲望是无尽的，当他像帝王一样的时候，他就错误地想追求长生了。但是不用说帝王，他要真能想衣食无忧，生活如意，资财丰厚的话，那也不容易。 佛门讲一切生命都有生老病死，那是长不了的，而有些人却异想天开，想求长生不老，那就只有徒费功夫了。也正是由于得不到，因而就会产生烦恼。像秦始皇、晋哀帝等，他们想长生不老，但他们寻求的解脱之道都是错误的，那是不可能长生的。所以说目标错了，方法也自然错了，到头来只有越求越苦。 我们要知道只有解脱才是真正的快乐，就是佛门讲的“般若波罗蜜多”，大智慧到彼岸。只有觉悟到宇宙人生的真谛后，才不会对一切好坏变幻的境界起颠倒。这样如实了知这些真相以后，再如法修行，就能证悟到不生不灭的大般涅槃，远离一切虚妄执着，这样才会真正地离苦得乐。 在一些人眼里感觉出家人修行是很苦的，但是我们虽苦犹乐。因为我们的目标是很清静的，很究竟的，没有一切人我是非，没有一切名利缠缚。这样虽然孤家寡人地在外面，但是只要我如理思维，如法修行，尊重因果，以诚待人，就一定会得到比亲人还要亲的温暖。如是因，如是果，这是真实不虚的。 善信：虽然到了寂灭的境界，比如观世音菩萨如果示现有家庭了，她也会对家庭有责任心吧。 师父：那是肯定的，只是他做得会比我们更有智慧；而你若是认为他跟世间人一样，缠绵这些夫妻情爱、人伦之乐，那就不对了。佛如果还有我相、人相、众生相、寿者相的话，他就不名为佛了。 佛是什么？全称叫“佛陀耶”，中国人喜欢简称，就简称为“佛”，梵文的全称叫“布达呀”，翻译成中文就是“觉悟的人”。佛是一个觉悟的人，不是虚无缥缈的神，不是万能的上帝，他是通过实实在的六年苦行，觉悟宇宙人生真相的。这世间的一切人情世故都是不实在的，究竟是痛苦的。他通过自己修行，觉悟到所有的人都可以成佛，一切众生皆有佛性。也就是说不管他想不想成佛，他本身就是佛，只是迷掉了而已。只要他肯修行，就可以返本归源，认识到自己的本来面目。而佛就是通过自己觉悟以后，再去觉悟别人的。 但是佛门讲无缘不能度，你要与佛教无缘，那也不会强求，不会强拉你信教；你要是缘分到了，自然就会找到师父；或者你生活痛苦，经历苦难了，你就想找解脱的方式了。佛门从来就是不强求的，因为人生是把握在你自己手里的。 \[六道轮回的证明\] 善信：因果我能认可，但六道轮回我不认可。 师父：两千年前，你说水里有微生物，当时的人会不会相信？五百年前你说地球不是宇宙的中心你相信吗？布鲁诺支持哥白尼的日心说，他就被基督教定为异端邪说给烧死了，你说到底是谁的错。而这些早在佛陀时代，佛就告诉我们了：“佛观一钵水，八万四千虫”；一日一月，一铁围山，四大海水为一小世界，一千个小世界就是中千世界，一千个中千世界是大千世界，而这三千大千世界，才是一个佛的国土，就像是现在的银河系。你说佛陀有没有智慧？ 佛说的六道不认可，只能证明你没有见到，但不能说它不存在。比如狗能听到人听不到的，你能说不存在？猫能见到人见不到的，你能说它不存在？还有风、磁场、电波等等，你既见不到，又摸不着，但你能说它不存在？很多人的观念，还只是停留在迷信科学的时代。科学是可以物质化，眼见耳听地来解释世间，但是你要知道它的认识是有局限的，是不究竟的啊！比如从微观理论来讲，从认识细胞到原子，再到原子核、电子、质子，再到上帝粒子，这只是仪器越来越先进了而已；但在没有继续分割以前，你不能说它不存在。 我可以用大量现在的科学资料，而且是站在世界科学发展最前沿的欧美科学家的研究资料，来证明轮回是存在的。而且国内也有很多科学院的博士的声明，证明轮回、灵魂都是存在的。我也见过一份资料，记载了八九十位博士教授对佛教的态度，都是积极地认可和褒赞的。也并不是只把佛陀所讲的道理定义为空泛的哲学，和盲目的偶像崇拜；他们都认可佛教在科学、文学、道德、艺术、生活等等各个方面的现实意义。比如大物理学家爱因斯坦曾说过的那句话一样：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 还有现在台湾大学，近几年在搞的灵魂、特异功能研究等，都比国内其它的一些大学搞得要好。虽然我们不能说他的研究就一定是权威，但是起码证明一点，就是轻率地否定你所不知道的道理，这是很盲目的。 而你所认证的一些所谓的科学，包括还有现在很多项科学实验，像亚里士多德的一些力学理论，还有地球是宇宙中心一类的论证，近代以来早已经不知道推翻多少了。而你如果只是还用以前书本上学到的知识，不去参考现在的科研成果，只用这种特定的、僵化的眼光在定位现在你所认知的东西的话，那就太狭隘了。当然还有六道轮回也并不是所有的人都看不到，而是人只能看到人道、鬼道和畜生道。鬼道也只是极少数人能看到，我们中国叫阴阳眼，西方叫通灵人。这是拿到科学层面，不是宗教层面上来讲的，这个在欧美研究得比较多。 善信：因为统治需要，我们这方面的研究好像不是很开放。 师父：这是文化认同的问题。你看中国很多朝代都是靠佛教为主导来教化国人的：整个大清王朝都是佛教作为皇室信仰，元朝佛教也很兴盛，唐朝更是八大宗派兴盛，南北朝佛教经典大量翻译。佛教传入中国之前，就有诸子百家；但是佛教一进来就能慢慢的与当地的文化相融合，很快便扎根到民间，而且受到历代尊崇。要知道一个外来的文化能被认同，而且还可以普遍弘扬，要没有超胜的理论，没有实际的修为，那是不能与中华民族如此强大的文化、如此思想活跃的诸子百家来论衡的。 而现在的中国，在清末年间经过闭关锁国，被西方列强打开国门以后，就有一批盲目的激进派，从一开始师夷制夷到后来完全西化，认为中国的就是落后的，就应该被推翻，这是非常盲目的。而像孙中山先生也算是西洋东洋到处跑过的人，也学习过很多先进的西方理论，但你看他的三民主义里讲的那句话：“除机器设备和科学技术这两样东西，西方世界在政治文化等其他任何领域，都与中国无法相比，他们要向中国好好学习。”这就就很值得一味崇拜西学的人反思。还有清朝末年的辜鸿铭，学贯中西，精通英、法、德、马来等九种语言，获13个博士学位，人称“清末怪杰”，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。这么有成就的一个人他是怎么做的？你要知道，他曾发表过一百七十多则的《中国札记》，反复强调东方文明的价值，由此可见一斑。 当然我说这个也并不是说西方的东西就没有好的了，而是要告诉大家，如果一个人没有了解过佛教，没有精研过佛教的理论，没有读过三藏十二部经典的话，那是不能盲目地否定和批判的。这个要客观而言，切不可人云亦云，不知言知。否则这样的人只是无理取闹，是真愚痴的。 善信：我听过《心经》，但有些地方还是有疑惑。我想人要信仰一样东西，就要解决了这些疑惑，才会去信仰。 师父：因为人认识的局限，导致了人无法相信轮回真实存在，而并不是轮回真的不存在。人对这个空间的认识还只停留在三维空间，就算再加上时间的话，也只是四维。狗、猪、猫头鹰、蝙蝠，他们的维次就和我们不一样，而蚂蚁只能在平面生活，它没有高这个概念，它不会跳。人在三维空间，能跳、能坐、能躺，人还有时间的概念。而佛教能讲到的维次就更不可思议了。人的认知是极为有限的，我们怎么有能力去印证佛的智慧呢？ 佛在2000多年前就讲了这些，我们现在的科学正反过来去验证佛教。这不光是中国人在验证，而且还有西方的科学家也在验证。爱因斯坦说：“佛教是一切科学的源动力”，他还曾说过：他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。（1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein： The Human Side》） 他是近代科学领域中，颇为有影响力的科学家之一，所以他的话，并不是凭空而谈，而是的确认识到了科学与佛教的理论相比，还是有诸多不足的。一位三千多年前的智者和当今最先进的科学家，能够达成共识，可见佛学对宇宙科学阐述的先见，是十分客观的，是经得住检验的。智慧越高，科学越昌明，佛陀所阐述的真理也是越容易得到印证的。 我们很多人在研究的都是一些枝末。比如有个人到树林里，突然一只箭射过来，射到他身上，我们的第一反应是：赶紧拔出来，止血，然后送医院。对不对呀？你有没有见过一个人，被箭射了，还在问：“谁射我？这是什么材料的？它上面会有什么毒呢？”然后他就分析分析，最后他死掉了。所以说，你不要因为一些似是而非的、没有实际意义的疑问，而把大部分时间和精力都用在其中，对佛教也只是停留在观望上，或者纠结在一些没有意义的问题上。而当你真正想要去实际修学的时候，就会发现人到黄昏，没有精力了。 佛是过来人，而且不光他老人家是过来人，依照释牟尼佛的指引修行，历朝历代，有很多的祖师大德都已经成就。况且现在很多科学资料都在佐证佛教，我们只需要稍花点功夫就能找到这些资料。而有善根的人则不需要这些资料，他从小就对佛教有善根，你一跟他讲缘起性空、五欲之苦他就信。因为佛陀所讲的这些道理都是非常朴素的真理，只要你没有过多的所知障，不自以为是的话，一般人一听就知道，这都是些真理。 就是像是佛陀时代智慧第一的舍利弗尊者，他一开始是一个外道，八岁时就辩才无碍，参学过很多修行人，自己也带领着一百人修行。而后来见到马胜比丘以后，就被他的举止威仪所感染，于是他就问：是什么样的老师能让你有如此的举止？他曾跟你说过什么样的法要？马胜比丘就告诉他说，我的老师是释迦牟尼佛，一切智觉悟者，是人天的导师，佛陀曾如是说：“诸法因缘生，缘灭法亦灭。”舍利弗听后，立马就对因缘法有了很深的悟入，立马就对佛陀生起了无上的信心，然后就带领弟子还有同行修学的目犍连，二百多人就都随佛出家证得了解脱。 我们在每个领域中，在那些光环闪耀，众所周知的世间名人中，都能找到佛教徒。比如政治家，古代有雍正、顺治、忽必烈、梁武帝，近代有周恩来、刘少奇、李先念、蒋介石，这都是佛教的大居士、大护法。再比如影视界，刘德华、王菲、李连杰等等也都是佛教徒，他们都是非常优秀的在家的弟子。比如我看到中央电视台“开讲啦”栏目时，讲了这么一个故事：李连杰有一次在过安检的时候，去按指纹，按了几次都没有用。因为他戴着帽子，别人都不认识他，后面人就骂他：“你傻啊，你不会慢慢按！”他就慢慢按，还是不行。又有一个人骂道：“你傻啊，你不会快点！”他呢，就再试一下，可是还不行。最后安检人员来了以后说：“不好意思，李先生，这台机器坏了。”李连杰也没多说什么，就笑笑。后面人一看是李连杰，立马不好意思了。后来记者就问李连杰：“你为什么不生气，你不是拳脚功夫很好吗？为什么不去打那个人？”他说：“令他人不高兴，我就会不高兴。”他说“这是我的信仰”。所以我们看完这个故事就知道：为什么他有福报？为什么他能成为国际影帝？他一定有自己最发光的一点。 所以，若是看到这些政治家、企业家、科学家、文学家，他们这些很有智慧的人，自己比不过他们，而他们都信仰佛教。他们都已经佐证过了，能有这个立场，我们就不要去浪费过多的时间，停留在自己的疑问上。（可以借鉴他们的经历和论证来帮助自己树立信心）如果我们能消解掉这些烦恼，消解掉这些疑问，然后投入到真正的修行之中，我们就能得到巨大的利益。 据1999年《佛教文化》第41期载文： 据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺（位于江西省大余县的灵岩寺）副主持法安法师（参加过淮海战役，解放后在核工业部某铀矿工作，总支书记兼坑长。曾被评为全国劳动模范和学毛著标兵，后提拔当党委副书记兼第一副矿长，一直干到退休，副局级。后出家）说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。 有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。” “你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府。父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……” 毛泽东被周恩来说得心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。 \[佛教是和平的宗教\] 去年我看过一个国际新闻，日内瓦论坛报曾经报导，在国际联合宗教会，二百多名各宗教领袖投票，佛教获得全球“最佳宗教世界”奖。这些基督教、伊斯兰教、犹太教领袖们，一致表决佛教是“世界上最好的宗教”，他们把这个奖颁给了我们佛教。联合宗教会的主管说，之所以大家都能投票给佛教，很大的原因是佛教从来没有发动过战争，是一个真正和平的宗教。 我们知道历史上基督教十字军东征，伊斯兰教圣战，一些扭曲教义的宗教徒为了私利，直接间接地杀害了很多众生。而佛教是在历朝历代中，当被压迫的时候，从来没有过激的反抗和战斗。在文革的时候，老和尚们被斗得很惨，但他们从来没有起来反抗，没有埋怨国家。等批斗他们的人走了，他们就穿上僧衣继续拜佛念经；要是人来了，他们就不拜。所以，佛教是从来不与政治家为敌，与人民为敌的。不论用多么高尚的理由发动侵略，发动战争，受苦的都是黎民百姓。 \[学佛的开始\] 现在很多人学佛，刚开始他就去听《金刚经》《心经》《法华经》这些很微妙的经典，他往往找不到一个依止。佛门最基础的是要从因果、六道轮回开始：我们怎么去敬畏天地鬼神，为人应该怎么样……只有从基础做起，才能感受到佛教的亲切感。其实学佛就是让你学会做人，明明白白做人。当你累积到一定程度的时候，再去听《心经》这类微妙的经典，才能真正体会到佛法。比如，你跟一个小孩讲美国白宫里的事，他根本就没概念；但如果你从政几十年，再跟你讲一些国家政策一类的，你立马就能领会。 \[功德不可思量\] 想当年阿育王是怎么成为阿育王的？佛陀在世时，他是一个小孩，在玩过家家，用沙盖了一个粮仓。释迦牟尼佛经过那里，他看到之后，从粮仓里抓了一把沙，就是他的一把“粮食”，说：“佛！我供养你。”佛就把这个沙子收下，对他的弟子说：把这个沙撒到我经行的路上。之后，这个孩子因为供养佛一把沙的功德，佛就为他授记，来世可以成为转轮圣王——转轮圣王的意思就是可以统领四天下。他来世就成为了阿育王，把整个印度都统一了。所以，为什么我们要盖庙啊？因为盖寺庙的功德非常大，不但可以给布施者积福报，又可以给僧人和居士提供一个修行的场所，就是这个道理。因为捐献给寺院的一砖一瓦功不唐捐，都会成就很大的福德。 \[学佛的态度\] 学佛要秉持的态度是：要么毫无缘分，我们不去学它；要学了我们就要正视它，然后宁可信其有，不可信其无，不要半信半疑的信。半信半疑的信，既得不到佛法的真实利益，还浪费时间；与其将信将疑，还不如扎扎实实、真真切切地信。佛说的利益如果真有的话，那一定存在，我们一定会证到；如果真没有的话，我们也损失不了什么，而且生活安康、吉祥如意。我们有信仰的人，在任何困境下，在任何苦难下，都有一个心灵的依托，祈祷三宝、佛菩萨，内心很平实、很安稳。你说信佛我们损失了什么？没有损失什么，而是得到了很多美好的东西。佛所说的真实的道理，随着你修学的深入，你都会发现，你都会知道，也就不再怀疑了。 \[整个法界有无量无边的佛\] 善信：我想知道在如来佛以前有没有比他更早的佛。 师父：整个法界有无量无边的佛，释迦牟尼佛也不是唯一的一尊佛：佛陀往昔行菩萨道时，他的老师叫燃灯佛，过去还有迦叶佛、拘那含佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛，这是过去七佛。乃至更久远的还有大通智胜佛，威音王如来等；而在威音王如来以前还有无量无边的佛。 释迦牟尼佛也不是这一世成佛，而是久远劫来早就成佛。是因为他与这个世间众生的缘分成熟了，所以再重新示现在这个世间。而这个世界的人，人寿百岁，寿命短促，国土危脆，人不修解脱，种种苦恼。所以他示现人间，投胎为人，结婚生子，然后出家修道，最后八十岁入涅槃。这只是示现，在佛陀的法界中，是没有生死的，是随意受生的。 \[学戒律\] 弟子：作为在家修行人，不能学习出家人的戒律，怎么能最大程度将戒律学好？ 师父：这个发心很好，你可以“随学”，向持戒非常好的师父学习。你可以学居士五戒、八关斋戒，这些学好就很容易影射到出家人的戒律。菩萨戒和比丘戒也有相通的，我以前整理的《菩萨戒戒相辑要》上写七众共遵的，就是在家出家人都要持守的。你虽然不能学比丘戒，但你一看这句，就明白了，出家人也是依照这个的。只是比起比丘戒的几百条来，这个相对比较少、粗略一点，而比丘戒更细腻；但是全部都能含摄的。 虽然威仪戒的戒条方面，菩萨戒好像少一点，但是菩萨戒更为严格，因为菩萨大士是直接从心来判的，而小乘只是以身口七支来判。所以，你学好了菩萨戒也是非常好的。《梵网经》菩萨戒有十重四十八轻戒。现在给居士授戒一般以《优婆塞戒经》菩萨戒比较多，那是六重二十八轻， 弟子：自授八关斋戒有一段时间了，但是一直担心是不是如法。 师父：自授八关斋戒是开缘。虽然有这个开缘，但各个律派开遮的情况不一样：像萨婆多部是讲要从出家五众那里去受；而我们四分律，是依《成实论》，若是无出家师父授的话，还是可以开缘自己授戒的，因为四分律是分通大乘的。南山律祖按照法华和唯识的思想，来解释小乘戒法，然后让它通到大乘上去，也开无师自授。因为大乘以法界实相为体，它以真如缘起为体，一切众生的真如佛性是恒常而然的，佛的法身也是遍一切处的；所以这个开缘比较多，正所谓众生烦恼无量，方便也无量。 这个时代最重要的就是要学习戒律。一切法不依戒律讲的话，讲得再圆融，也是邪见，这是根本。因为他还是个凡夫，他的圆融不是和济公活佛一样的圆融，能吃下死鸡，吐出活的来。你看电视剧有一点还算是比较贴近的描述，一个小和尚去喝他的酒，一喝怎么变成醋了，一吃鸡腿怎么变成萝卜了。济公活佛是用障眼法来化度众生，他可能真吃吗？他吃一个死的，吐出来活的，而你吐出来都是污秽之物了。你学不来而妄学，这就是狂妄之徒。 你没有戒律作基础，那就都是邪念所发，因为这些戒律就是止恶防非的。你不依戒律，那不就是在随顺烦恼，随顺贪嗔痴吗，这个谁也骗不了。《沙弥律仪要略述义》上讲 “初心不守戒律，放旷总成邪见；后心不达实相，勤修终属有为。”所以说你要先持戒，再达实相，这样你才能彻悟本性。你光盲目地圆融了，你不持戒了，也是不能彻悟本性的。 \[知事看事\] 真正学佛懂法的居士，一定懂这四个字——“知事看事”。比如到了寺庙里以后，有的居士跟着师父出去散步，师父说这边草太多了，然后就走了。居士第二天就把这些草都锄掉了，这就是知事看事。因为出家人不能做这个，这是有违佛制的；但是这件事情是需要做的，而出家人的身份不能做。佛说你要让护法居士明白，要让他知事看事，知道这个事情，看明白这个事情。也就是说，当你要听到这四个字的时候，你就要知道师父什么意思了，就是出家人不能干，而在家人可以干的事。 所以经常在如法的戒律道场呆着的居士，一般都能潜移默化懂得很多出家人的东西，而且做事也很如法。而若是不在寺庙中住的人，或在一个不持戒的道场，居士们都不懂这个。所以我们尽量学戒，学好后就会明白，就不会误以为师父怎么心机那么重，就不会诽谤师父。如果你觉得师父怎么老是卖关子呢？那就大错特错了，因为这恰恰是佛陀的智慧。 有一个持戒律非常精严的师父，人家供养他一些水果，这个水果种到地下是可以成长的，所以他就自己不能吃了。但是他口渴了，想吃这个水果，然后他就说：“真口渴，这个水果真好。”居士说：“师父你吃吧。”师父就坐那里一动不动。过了一会儿，师父又说：“这个水果真好。”居士说：“师父您别光嘴上说啊，您吃啊。”这个师父呢，还是不动。最后边上另一个法师见了，实在没办法，就马上把水果切开、弄好，送到那师父面前，说“师父你吃”，师父就吃了。那个居士就生恶心了，觉得现在的出家人一点都不想劳动，还想让别人伺候——这就叫颠倒了。 你要知道很多出家人的悲心和做法，要比很多在家人大得多。大到什么地步？大到可以针对一切有情无情境，不论花草树木，都不会去伤害它，所以他的悲心是遍一切处的。如果你明白了，你替师父做了，你就是遍一切境地在维护他人持戒，功德实在也是无量。这就是因为身份不一样的缘故，这两种完全不同的法，看似背道而驰，但都是完全正确的。 其实戒律也是非常微妙的，你不去学戒，不去持戒，就不懂得佛陀的悲心了。当我一开始学习出家戒律的时候，感觉：哇！佛陀简直是太伟大了，连出家人上厕所、睡觉、缝衣服，全都讲得一清二楚，什么该做，什么不该做。就像是一个无微不至的母亲一样，这个真是不可思议！我完全没有认为这些繁琐的戒律是束缚，我认为这是佛陀的悲心，是遍一切处的，是防护一些恶法生起的。这真是大智慧、大慈悲，这是一切九法界众生，不能与佛相及的。而像刚才的例子一样，若是你帮忙做了，就说明你有智慧，善于拥护佛法，善于拥护僧宝。 \[福报和功德\] 有一个公案，大意是这样的：以前有一个皇帝长得很庄严，但他听说一个出家师父长得比他还庄严，他就很想见这个师父，就找人把这个师父找来。他一看，的确比他还庄严。因为这个法师已经是成就圣位的阿罗汉了，这个皇帝就向他问自己的因缘。法师说，你知道你为什么当皇帝吗？他说不知道。法师就说，往昔你是个乞丐，你快饿死的时候，到寺庙里去讨东西吃。因为看你很可怜，寺庙里的出家人就给了你一点吃的，又跟你说：“出家人的东西是十方供养，你吃这个东西无福消受，你就给寺庙里干点工吧。”他就和这位师父一起发心为寺庙盖了个厕所，来庄严寺庙，清洁垃圾和脏东西。后来，乞丐因为帮寺庙盖厕所的功德，这一世就当了皇帝，而且面相庄严；而那个出家人，在这一世就通过努力修行证得了圣人的果位。 这位尊者就对皇帝说，你当皇帝，是因为你有这个福报。那个皇帝一听，原来为寺庙做事有那么大的功德，他当乞丐时就为寺庙盖了一个厕所，就有这么大的功德，那我就出家好了。法师说，你没出家这个福报。皇帝说，那我就在寺庙里做义工；法师说，也没有做义工的福德。皇帝说，那我给寺里当苦力总行了吧？法师说，也没有当苦力的福报。 你可见能到寺庙里发心，那可真是不一般的福报啊！而为什么讲当国王都没有福报去寺里呢？他直接去不就可以了？呵呵，那你真是小看业力了，有可能他去这个寺庙里，他就死掉了，或者生重病了，就是他没有福报在这个三宝福地上呆着。所以能当皇帝简单，要是能为寺庙做事，再能够出家修行，那个真是不简单！所以你千万不要小看为一个如法的寺庙做贡献的行为，这个功德真是不可思议啊！ 佛陀讲的经藏留下来，谁的功德？阿难尊者和这些结集者。没有他们，这些东西谁能留下来？智者大师讲完了，他就入灭了；没有灌顶大师，他的东西我们哪儿能听闻到？六祖大师，没有法海禅师的话，我们也听不到。所以讲法的人和结集的人功德是一样的。就像是我们盖一个寺庙，我们希望后来的人能如法修行，我们护持的功德和他们修行的功德是一样的。只要你发真诚心去做事，去护持佛教，一切都是不可思议的，功德也是不可估量的。 根据恩师雪相法师甲午年四月随缘开示录音整理 妙稀有讲堂弘法小组 2014甲午年四月廿七