古德云：“世上没有天生的释迦、自然的弥勒。”大圣垂教，一切众生皆有佛性，皆可作佛，人人亦皆可成为尧舜；然没有生而知之者。恐非大圣临凡，应机垂教，余皆都乃博地凡夫。故唯有勤学苦参，几十年内近善知识，方能悟得本有之灵性，本自妙明常住，灵光不昧。 人之初生，呱呱坠地之时，必假学习，方可成才。若任其自性，奚啻拙劣之辈，恐早成无知之废也。又学习必有目的，每个人学习方向之不同，亦必导致学习范围之广狭。若非聪颖过人者，匪可在众领域皆放光辉，不然者，必当一门深入而从严。 愚人学习之目的，正是为了生脱死，自利利人同成正觉，亦即令一切众生同登涅槃彼岸。此正是大乘修行之极，大乘修行之道。虽行路漫漫、法海广博，若究其网纲，则不出“教观”二字。正如藕益大师云：“佛祖之要，教观而已。”教者，世尊四十九年所说一代时教，十二部真净法宝，吾等禀遵之法；观者，依教行持之方，空假中圆融三观，吾等日之所行。 古来成就之人，学习之刻苦，修持之精深，实令今时之凡我，望尘莫及。其寒暑不畏，兢兢业业之精神，实令学人弥仰赞叹，自愧不如。而今时所生，物欲繁华，光怪陆离，其自身又定力浅薄，驰骋欲海，故欲想歇心修行，欲想穷其所学，实在甚难！然若先明学习之要，取其捷正，则无不可少废光阴，学少得多。故总结学而有成之方，四点可收：一者，亲近明师；二者，反复熏修；三者，勤劳刻苦；四者，学修并进。以此而行，虽蜗行牛步，然不入曲径，必可积少成多，尅证所期。 古有祖师开悟后，继续近侍恩师熏修历练十几年、几十年、终身依止者，不乏其人，此足以可见善知识之重要。正如《法华经》云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛。”若没有善知识之教授，一切无非惘然，不得亲见佛也。故学必有善知识之教育方可成为正修，否则一切皆成盲修瞎练。 《楞严经》云：“因地不真，果招迂曲。”初发心学习不得正理，即因不正，如种豆欲得瓜，纵徒劳辛苦，亦不可得也。又如《三字经》所云“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”其孟母岂非良师也？三迁以定其居，无不为其熏修得处，习相为善；假若近墨之者，恐非早入歧途，无有是处。又有古德所云：“欲知山下事，须问过来人”，所以唯有依止明师之引导，方可进一步勤学参究，止观并进，此乃世出世间学习之通法。 于此之后，更应“学而时习之”，反复熏修。无始劫来，吾等升沉六道，六根如猿，处处贪着；烦恼业习，障蔽心源，故使神识昏昧，暂读又忘。若未能反复熏习，岂可熏修成性，时时起用，势胜恶习？如孔夫子者，学而大承三皇周礼之道，传千秋功业，深明伦常，世道之理，教诲人心，敦伦不乱。其功勋难当，岂是天赋之智？追其所由，仅在于学，实非生而知之、过目不忘。子韦编三绝而时习千百，六十耳顺，随心所欲而不逾矩，此正乃善习熏修而复本心性矣。故学而时习，必可熏修妄心转成净念，此乃串习成性，逆生死流矣！ 又“工欲善其事，必先利其器”，欲成其一事，必先利其器，即利其忍力、利其耐劳刻苦之意志、利其聪明智慧也。圣教虽彰，若不勤学修习，则竟成摆设。故烦恼起时，无定无慧，大限来临，定随业逐。正如经云：“生命在呼吸间”，世人寿百岁者，万中罕一，芸芸之者，寿夭难测。又时光荏苒，岁月如梭。若不精进，虽遇明师，听闻正法，无奈无常迅速，道业未成身则先卒，一生所学岂不可惜。故诸学人，当时时勤念普贤菩萨示警偈，曰：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！” 若少学多行，必如人云：“书到用时方恨少”，遇着烦恼之事而无照了之功；若多学少行，又如纸上谈兵，皆无实益。故须学修并进，知行合一。此则纵闻一四句偈，亦不成空废，念念观照，念念随行，四法具备，诸事可办矣！ 宗其所述，欲疾可臻至涅槃彼岸者，必先访明师广学正理，继而如理思维勤学熏修，则道终可速成矣。