问：法师您好，有人说，老子和孔子都是佛菩萨的化身，为什么您说他们讲的法只是人天乘，不应大加受学呢？ 答：山僧曾见阅资料所明，确有记载，例《冢墓因缘经》、《万善同归集》、《竹窗随笔》、《广弘明集》、《辩正论》等经论，皆有引用记载，孔子、颜回和老子乃菩萨所化，既诸祖有引，吾等后学自当凭信。凭信者，乃是凭信祖师智慧，持戒清净，绝无欺诳之言，至乎考究一事，则唯佛究竟了知。 古来儒释道三教互有争论，亦各有说辞，如儒家之博取佛教之奥，自立心学，然却反毁佛教，道教之伪作《老子化胡经》显自宗胜，亦是污蔑佛陀，此皆乃古来好诤之嫉妒愚人自赞毁他之言，实不足凭信。然诸佛菩萨方便无量，应机说法，绝无虚妄之言，亦无欺诳之事，虽经文之所引，名曰孔老为菩萨所化，然经本多已散失，至乎后人创编，或确乎其事，今则无由考证。故佛氏门人，自当化诤于理，更不可虚添妄事，以显自胜，缘何？佛法清净，如来金口教诲，佛子当如实而为，以戒为师，方可不负佛恩，不滥圣教。 然吾等须知，诸佛如来度化众生，虽不拘一格随类应化，然其所宣，则有开蒙、立法、显理、标德、修道、证果之别。虽其同为大圣所出，然由所对根机不同，虽出一处，诚不可不辨其权实曲正也。何以然？例如父母对其三岁小儿所讲，走路要绕过水沟，吃饭要洗手等，虽菩萨大人早已决明，然所对物机愚蒙故，其所讲者亦为浅下。 儒道之法，正是如此，二圣于未化之人民，先施开蒙决道之法，为行佛事而成熟众根也。若已顺化者，则不可执此而废行于无上菩提。又如调达尊者，亦乃菩萨所化，然所示现，则与孔老大相径庭，自立僧团，破僧害佛，犯下五逆重罪，堕入无间地狱，此即反面教材，警之后学莫犯其尤，然吾等可学其行乎！例举则明，圣人用教，不专自立身德言教，而是唯有慈愍蒙昧，辅佐大觉之弘化。故吾等切不可轻言孔老之小。正如子曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，寂然而感通者，正乃真空之妙用也。老曰：“道可道，非常道”，道之实道，不可以言宣，又老子五千文出，无法而不立也。 由此可知，二师之智德秘密而伟大，然其所传，则极为隐晦，内之性德，只微显露。其弘宣之法，则以开其愚蒙，立其伦常，幽显自然无为，为其宗也。若详其所教，则未尽解脱之良方；未立戒德之仪式；未详行持之浅深；未显自性之万德，正如子曰：“未知生，焉知死”，老曰：“吾有大患，及吾有身”，本来生死、吾身，迷之即为大患，悟之反成妙用。故知其二师所示，则未详尽生死之源，未普施真如之慧观。 故吾等佛子当知，切不可执其开化之教，而令行人大加受学，颠倒本末。若如此而行，则真是陷没孔老应化之功也。又前之所说道者，应知有三，老子之所传，名为道学；其所注疏，或依其所论者，名为诸子百家之道家；若供奉三清神祇，方术炼丹，求长生，谥老之名曰“太上老君”，道祖名者，名为道教。其名虽三，然皆以老子为主尊，老子因由道教，而妇孺皆知，道教因其老子，而玄理有依，故其三者，统名为道也。 2014甲午年 引用： 《万善同归集》 永明延寿大师著 《起世界经》云：『佛言：「我遣二圣，往震旦行化：一者、老子，是迦叶菩萨。二者、<a class="calibre1" href="">孔</a><a class="text_4" lang="en">子</a>，是儒童菩萨。」』明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨；惟大士之所明，非常情之所测。遂使寡闻浅识，起谤如烟；并是不了本宗，妄生愚执。 《佛祖统纪》 宋景定四明东湖沙门志磐撰 冢墓因缘经○止观我遣三圣化彼振旦。辅行仁义先驱真道后启。清净法行经。光净菩萨彼称<a class="text_4" lang="en">孔</a><a class="text_4" lang="en">子</a>。迦叶菩萨彼称老子。月光菩萨彼称颜回。 贞定王(介元王子)元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。[孔](#id_0_2)[子](#id_0_2)答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。其书八篇名列子。 张无尽论曰。列子学[孔](#id_0_3)[子](#id_0_3)者。<a class="text_4" lang="en">孔</a><a class="text_4" lang="en">子</a>圣人也。尚知尊西方之教而学者未读其书。便以排佛为务者何也。 《观无量寿佛经》义疏卷上 西湖灵芝崇福寺释元照 “又列子云昔商太宰嚭问<a class="calibre1" href="">孔</a>[子](#id_0_2)执为圣人。<a class="calibre1" href="">孔</a><a class="calibre1" href="">子</a>对曰西方有圣者焉。不治而不乱不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中国则泥。以至后世儒者多以佛教为西方者乃此土西天竺国非今经所谓西方也。” 《护法论》等亦云之 《大般涅槃经疏》卷第十二 隋章安顶法师撰 如清净法行经云。迦叶为老子。儒童为愿回。光净为<a class="text_4" lang="en">孔</a><a class="text_4" lang="en">子</a>。若如前解佛则认归。若如后解方便施与。若开一切文字。皆佛正法。 《释迦方志》卷下 唐道宣撰 史录曰。商太宰嚭问[孔](#id_0_2)[子](#id_0_2)曰。孰为圣人。<a class="text_4" lang="en">孔</a><a class="text_4" lang="en">子</a>曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。老子西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。 《广弘明集》卷第四 大唐西明寺沙门释道宣撰 归正篇第一之四 老子周公[孔](#id_0_2)[子](#id_0_2)等。虽是如来弟子而化迹既邪。止是世间之善。不能革凡成圣。其公卿百官侯王宗族。宜反伪就真舍邪入正。故经教成实论云。若事外道心重佛法心轻。即是邪见。 《辩正录》亦云之 《法苑珠林》卷第五十五 西明寺沙门释道世撰 辩圣真伪第一 故史录。太宰嚭问[孔](#id_0_2)[子](#id_0_2)曰。夫子圣人与。对曰。博识强记非圣人也。又问。三王圣人与。对曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人与。对曰。五帝善用仁义。圣非丘所知。又问。三皇圣人与。对曰。三皇善用时政。圣非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容而答曰。丘闻西方有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎人无能名焉。据斯以言。[孔](#id_0_3)[子](#id_0_3)深知佛为大圣也。 《佛说灌顶冢墓因缘四方神呪经》卷第六 东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译 阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。震旦国中人民葬法庄严之具。金银珍宝刻镂车乘。飞天仙人以为庄严。众伎鼓乐铃锺之音。歌咏赞叹用为哀乐。终亡者身衣服具足。棺椁微妙香烟芬芬。百千万众送于山野。