今时许多人，一提到或见到某某活佛、仁波切，便谓得遇圣者菩萨一样，盲目崇拜。须知“活佛”者，乃是汉人对其之大称，其藏语为“祖古”或“珠古”，意为转世的修行人。而仁波切意为“珍宝”或“宝贝”，即是人中之宝，修行颇有成就的人。须知即使未被认证活佛之人，今生若能一闻千悟，修行大有成就，何尝不是转世的修行人呢！例如像汉地虚云老和尚、印光法师、弘一法师等诸多高僧大德，从未有人给什么认证，言乃某某圣者活佛转世，然其皆是有修有证，一生颇有成就之人。而白教十七世大宝法王，亦曾认证一位现世修行非常精进的人为仁波切。 依止活佛之标准是看其成就而言，而非只是转世，因罗汉、菩萨尚有隔阴、出胎之迷，况于前世未证圣位者。故除非大菩萨应世，即使是上世之修行人转世，今生若未重新熏修启发，亦只是愚蒙凡夫尔！例如汉地亦有五祖戒转世为白衣诗人苏东坡，（印光《文钞》云：五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。）草堂清后身又作曾公亮等。故虽是转世之修行人，今生若不继续学习，或未能遇到善知识，抑或未能被认取，今生亦是不能为人导师的，甚至亦有不如前世之可能。 须知其活佛者，有大有小、有胜有劣、有真有假，甚至也有修行懈怠，在今生之中没有多大成就的，还有一些活佛在还没有学成之时就已经圆寂了，还有被认证错误，受不了那么严格的教育而私自逃跑的；所以说并不是所有的活佛都可以作为修学之依止。要知道，不论什么位次的活佛，今生再回来，若是从七八岁被认证，又重新学习熏修，起码也得一二十年。所以即使是被认证错了，要是能够这么严格、这么长时间地修学过来，那也是可以作为大家修学的依止了。所以即使是大活佛转世，机缘不成熟或者修学未完成的话，那也是不能广泛利益众生的。如藏地达赖喇嘛，蒙古哲布尊丹巴等大喇嘛，其中几次转世，仅几岁或者十几岁时就去世了，要是这样的话，那又怎么能为众生作依止，学习佛法呢？反而言之，若是有修有证，博学多闻的大堪布、大法师，即使没有被认证为活佛，那也是可以为众生作依止的。 就像除释迦佛传记外，现世能听到的极为殊胜、不可思议的传记中，伟大的密勒日巴尊者一样，其弟子问其今生能有如此不可思议的事迹，是不是某尊金刚持的化身，或者是无量劫来修行的大菩萨时，密勒日巴尊者却回答说自己是从博地凡夫而修行成就的，前世有可能是三恶道再来的。就像他的弟子所描述的那样：“像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，就连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。”而大师却说：“我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！” 由此可知，我们学习佛法，依止善知识：不应看其表面或前世虚高之光环；不应观察法师种姓、年龄大小、学历高低，或者是不是名山古刹的方丈，乃至是不是誉满天下的名僧——而是应看今生今世，其修证是否真实地精通佛法、严持戒律；不应该只是盲目地搞偶像崇拜。 2012壬辰年腊月