“三宝”者，佛、法、僧也。若论出现之次第，则为先佛，后法，后僧。然缘何立名为“宝”耶？ 因佛出世，百千万亿劫难得值遇。有佛出世曰“光明劫”，无佛出世则名“暗劫”。二者比较，如《俱舍论》所云：“过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世。此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝佛出世。随即又有一百个边鄙劫。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世。在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世。其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。”总而算之，则仅有五个明劫，暗劫则有一千四百个，故佛难值遇。然有佛出世时，我却沉沦，轮转六趣不见佛身，不闻佛教——或盲聋喑哑，或生恶道中。故佛甚难值遇，因此立名为“宝”，意乃指佛法僧者如世间如意宝珠甚难得也。此即约稀有义而立名为宝。世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。 进而又有五义立此名也：二、离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三、势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。四、庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五、最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六、不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动也。 佛住世时，所讲之教名为“法”，所诠之理名为“法”。此法者乃世间真实之理，乃明了真实相之方便法门也。 又依佛出家，受具足戒，具众威仪，清净和合之众，乃名为“僧”。又“僧”者，有圣贤僧、凡夫僧之别：圣贤僧者，诸如修行证果之圣人，罗汉菩萨是；凡夫僧者，乃依佛出家之博地凡夫，四人以上者为僧众也，此皆为传佛教化之弟子。“僧”者，为印度话，此翻为“和合众”，故四人以上乃可称“僧”。 若佛在世时：释迦牟尼佛为佛宝；佛陀日常所说之四谛、六度、十二因缘等法为法宝；依佛出家的罗汉、声闻僧为僧宝——此为世间之“化相三宝”。自佛入灭后：弟子集结之经书言教，乃至大殿内金银铜铁之佛像和僧人和尚为“住持三宝”。又，此三宝之意义，人人具足，皆可觉悟、皆可正行、皆可和合，故一体具足，为人人本具之“自性三宝”。 又“佛”者，亦乃梵语，全称“佛陀耶”，华言“觉者”，为自觉、觉他、觉行圆满之人。可令一切有情觉悟，得一切种智；对世间一切万物生起，人之因果罪福，乃至宇宙人生之真理无不明了。“法”为“正”义，所行无碍，通达真理，令人不邪，对世间技艺、出世间之种种神通三昧，无不自在任用。“僧”为“净”义，清净无染，和合不乖，令人统领大众，使一切人天、鬼神，无不信服归仰。 然欲返本归源，证此本具之正觉清净自在、无量功德之身，则必先皈依投靠外之三宝，进而开发自性之三宝。故若欲成佛，觉行圆满，究竟离苦得乐，则必皈依三宝。皈依有如儿时需母、行则需足，为吾等法身慧命之真实依靠。又自性三宝，乃吾等日用迷失之物，故吾等反投自心，为所依靠。 其欲皈依者，千里之内应寻一出家僧人，为做证明，说三皈依文。内心至诚发愿，在师前合掌口言：“皈依佛，皈依法，皈依僧”三遍。若实无出家僧者，当自于佛前或于清净处，口念称言，身心皈依也。 有人曰：心皈依即可，何必搞个仪式？答曰：此乃不真切语，身心不一之体现。此实乃心有所忌，自欺欺人。此虽则仅为仪式，然如人饮水，但想不能解渴，必须因想而取，取来畅饮方可解渴。故欲皈依者，必须内心发起、口称身行，方为真正皈依三宝之弟子。 修行成佛之路，亦乃皈依三宝之过程。中间再进趣受戒、灌顶，以作乘船划桨之助力，则其功勋，又甚难测也。然若论其本，则只为悟入法界之究竟真理，成就诸佛之一切种智，显现本有之无量功德，自在任运也。 2013癸巳年三月