1\.《佛说优婆塞五戒相经笺要》《南山律在家备览》、在家菩萨戒学习； 2\.佛教历史的学习（注意拣择相关资料，避免大乘非佛说，及考证学的曲解）； 3\.《沙弥律仪要略》《梵网经菩萨戒》《僧训日纪》（出家众及净信优婆塞、优婆夷）； 4\.《佛教基本知识》正果法师、《法界次第初门》《佛教问答750题》谛闲法师； 5\.祖师言行的学习：《禅林宝训》《影尘回忆录》《寒笳集》； 6\.《南山律学教程》《释门自镜录》《释门法戒录》； 7\.比丘（尼）戒、梵网经菩萨戒等律论的学习：《四分律含注戒本疏行宗记》（限：出家比丘僧）、《四分律随机羯磨疏济缘记》（限：出家比丘僧）、《四分律删繁补阙行钞资持记》（限：出家比丘僧）《毗尼日用切要香乳记》（出家众及净信优婆塞、优婆夷）、研学律藏（四分律藏、五分律等诸部律藏）（限：出家比丘僧）； 8\.《菩提道次第广论》《大乘入道次第》； 9\.《缁门崇行录》《一梦漫言》《净土圣贤录》《高僧传》； 10\.《天台九祖传》《教观纲宗科释》《天台四教仪注汇补辅宏记》《修习止观坐禅法要讲述》《始终心要》； 11\.《俱舍论》《阿含经选编》； 12\.《天台教学史》； 13\.《地藏菩萨圣德大观》（弘一法师）、《地藏菩萨本愿经略解》《金刚经注解》《始终心要》； 14\.唯识宗的学习：《百法明门论》《八识规矩颂》《唯识三十颂》； 15\.《入菩萨行论》《大乘起信论》《大智度论》； 16\.《无量寿佛经疏》（善导大师）、《大佛顶楞严经文句》（蕅益大师）、《楞严经通议》《六祖坛经》； 17\.《弥陀要解》《普贤行愿品辑要疏》《释禅波罗蜜次第法门》《天台传佛心印记注释要》《十不二门指要钞》《性善恶论》《法华三大部读教记》； 18\.《南岳大乘止观》《法华文句疏记》《法华玄义释签》《摩诃止观辅行传弘决》。 此些推荐的文章，以天台宗为主，其所列举的题目为大纲导读。欲深入修学亦可查阅其它祖师的相关注释参考学习，并在下载的资料“同步学习参考资料”中学习历代祖师之其他著作等等。从古至今，其法宝颇为丰富，兹不繁举。 天台宗，又名法华宗，为隋朝智者大师于浙江天台山创立。是佛法传入中国后，第一个成立的宗派，以《妙法莲华经》为主要所依经典。智者大师畅怀台宗三大事，以大苏妙悟发旋陀罗尼，华顶实证，入法华三昧，为佛境界。判释如来一代时教为五时八教，四根普被，其所著述，究竟圆满，被盛赞为“东土释迦”。故可见其所阐之教理的可与佛同俦，其灵山亲承之法华实相法印，代代传承，佛灯常明，照彻古今。 此些大部分文章皆乃历代祖师大德之著作，若按此次第修学的可大彻大悟，即生成就。若有不懂的名相可以查寻佛教词典等。拙衲障重慧浅，无有圆明之佛眼，故不能遍查当今法师之本迹。又近时之人，多好高骛远，解高行低，难以为众生做圆满之教授；又未知日后毕竟如何，或否邪谬。故除了历代公认之大德祖师，余则不为推荐当代一些法师之言教，作为准则，奉为圭臬。 然此语所出，非一概否定当代大德法师之悟证，实则如前所说，衲所不知也。故一则为护持正法传承故，非祖师大德不能为准；二则为不断众生慧命故，非严加详查不可依止；三则为防法缘广大之邪辈妄充善知识，故不得一概揽列也。文中所推荐之近现代法师及其著述，亦只是为吾等初学者作为参考，辅助学习经律论三藏典籍。 正行之修学，首先是关于戒律威仪和基础知识的研究。“戒律若不存，当处法随灭”，戒律者乃佛法之寿命，故为令正法久住，各宗各派四众弟子皆应研究学习，护持如来正教。 欲有真正想修学佛法者，还是应该依止一位明理的善知识虚心学习才好，否则自己学习极易产生偏差。在此末法时代，盲修瞎练，最后入魔道，各各自谓已得无上道者比比皆是。正如《楞严经》云：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间”。而一但自己知见上有了偏差，害人害己却不知，要想再回头，实在甚难。恐至命终之时，泥犁地狱种种刑具现前，后悔晚矣。故古代大德有“宁可千劫不悟，不可一朝错路”的豪愿。 况且佛法微妙，靠的是代代传承，自己的脑子里所思量出来的永远是见思分别。否则随便看几本书就能开悟得道，便不用历代祖师呕心沥血、损己利人地弘扬讲学了。正如《华严经》所云：“佛法无人说，虽慧不能了。” 智者大师云：“吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳。”所以当珍惜正法来之不易。若无祖师大德慈悲利物，降魔辩邪，今欲想修学更是投门无路，步步皆错尔。故吾等当自省察，稽首佛前，忏悔发愿：祈愿三宝加被，祈愿观世音菩萨加被，早日能找到一位真正明理的善知识教授，或者是具有正知正见，不妄称开悟得道，实修实证的法师修学才好。 若实是机缘不熟，没有人教，吾力荐诸佛子穷研民国四大高僧的论述，尤其是《印光法师文钞》，并按照上面所指示的去修学。印光大师实乃法身大士倒驾娑婆，末法之明灯，群魔之伏杵，邪伪之明鉴，得文字三昧，儒释道悉能通晓。其所著之《文钞》，上至成佛妙理，下至家庭教育、妇女哺乳、妊娠生子等悉皆全备。故若久久研学，必可成一大修行、大通家，穷则可独善其身，达则更可兼济芸芸众生尔。至此，方不枉得人身、徒闻佛法，亦必得厚益无穷欤！ 若是精力学识富足之人，进而再可研究明末清初四大高僧之论著，乃至古来禅门教下大德宗匠之论著，今生的可受学无穷，受用无边。若从略而学，一祖之著述即一祖一生之心境，学人一生研究效学，的可有余。 故诸行人，切不可只为参长知识，而希求博学。而是应学而受用，忘其文字之束缚，及早痛念生死无常，放下万缘扰动，精进修行！须知时不待人，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，若把人生仅剩之岁月，用在无意义的闲谈戏乐、增长知识之中，可知一旦无常来临，未知有何保命神符、后世资粮？唯恐等待我们的，将是万劫难复之三涂恶道？抑或暂得即失之人生？吾等则未尝可知也！ 欲穷源达底者，在明师之教诲下，应潜心修学，每一部著作细细研究。上根者非十五六年不能尽其奥义，二三十载不能脱其桶底；更何况末法时代吾等皆是下下根人，于其法性大海，怎堪任运疾驰哉？故望诸佛子选其当机，穷读之、思辨之、受用之、力宏之。平日多思维人身之难得，无常之迅速，因果之可怕，轮回之路远，一切犹如火光电影，如梦如幻，实在无有真正可乐，唯有早日听闻佛法，求得解脱，此方为人生第一要事也。 四众弟子更应在次第深入佛法的过程中，增上对戒律之研究与信心，积极学戒，明了戒律之开遮持犯。在严格的戒律规范下，培养内心的慈悲与方便，精进修持，随缘利人。进而应使自身正知正见的积累不断增长，我执我见的傲慢态度逐渐减少。在修行日益增上的基础上，居士益加恭敬有德无德之僧宝，僧人益加疏远名利权贵之世缘，这样四众各斯其职，佛教自然也就清明高尚了。如此而为，佛法亦必会日益昌明，正法自然久住世间，众生便有人法可依。此可谓护持佛教，利益众生之第一枢要也！