末法时代，吾等众生障重慧浅，罪业深重，招致恶报连绵，天灾人祸不断。究其原由，皆由不知因果报应，如影随形，丝毫不差，丝毫不爽之理。故而恣意放纵六根，念念贪着幻尘，起惑造业，罔受生死轮回之苦。若有真想出离苦海，免遭罹难者，当速速皈依三宝，寻求真正的善知识依止学习，诸恶莫作，众善奉行方好。 但由于无始以来，根本无明障覆本性，于自性妙宝，不能受用。于是大觉慈尊兴无缘大慈、同体大悲，示八相成道，化苦海群迷。然时逢末法，吾等无福亲觐；虽无福亲见释迦，然宿世培得善根，幸得人身，故吾等当疾发愿，归信三宝，希求解脱。 世尊授记云：末法时代，邪师说法如恒河沙。芸芸众生智慧暗昧，于诸邪魔亦不能辨别。吾也每每见有诸多在家行人，妄称仙佛，大开法筵，颠倒黑白，以盲导盲，甚至诽谤出家沙门，或言出家人之种种过失。殊不知，此皆是魔王眷属，摄受一群可怜有情，共赴刀山火海，所行之事，尽是毁灭佛法，断人慧命。 须知出家僧人乃三宝幢相，人间福田，不可轻慢；即使是破戒比丘，娶妻生子，经营俗事，只要能如法恭敬，定可获福无量。须知他不守佛戒，造作恶业，自有因果昭昭，来日必定受报，与汝半点不相干。修行人当净其心，而不是依法量他，修理别人。若遇到不如法事，学人当智慧劝谏，如法护教，而非肆意宣扬僧宝过失。若妄言僧过，打骂僧人，则必定如经所说，福禄消毁，死堕地狱也。 佛法大海，广博无涯，若非深入经藏，善师提携，自己忙修瞎练，更是极易出错。至于讲经说法一事，更应慎之又慎。佛法微妙，需有师承，若妄凭胸意，自任己见，保汝邪见横生。初学之人，当万缘放下，次第修学，长久熏修，长养道德，切莫因一时名闻利养，而随意弘法。正如五祖教诫六祖云：“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”六祖云：“如是如是。”故六祖隐于猎人队十几年，至后机缘成熟，才开始弘法。可见佛法难起，必待机缘，否则不但听者难得利益，讲的人也只是徒费一番功夫罢了。 古师亦有因一字之差，而堕落野狐身不得出离，后遇善知识开示方得超脱。此乃是出家修学佛法，自利利人之沙门，都有如此过失，况初学佛法之白衣。 野狐禅公案：百丈禅师每日上堂，常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去，师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。” 师云：“汝但问。” 老人便问：“大修行人还落因果否？” 师云：“不昧因果。” 老人于言下大悟，告辞师云：“我已免脱野狐身，住在山后，乞师依亡僧礼烧送。” 次日，百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解。师带众人在山后大盘石上，找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后，按送亡僧礼火化。 若是依止此等无知之在家居士，或混入僧伽蓝内之出家魔众，必定早向地狱，苦报难逃。须知即使是出家人，要没个十几年甚至几十年的修学，没有大德的印证都不可随便弘法利生，否则一句话说错，都可招来极重苦果。故而劝诸学人，当真为生死，虔诚祈祷观世音菩萨加持，日日礼拜，愿菩萨慈悲引荐一真正有修有证之善师方好，否则宁愿受苦，也莫要认错善知识。正如古德所云：宁可千劫不悟，不愿一朝错路。因为一但失却人身，要再想解脱，难矣，难矣！ 今为诸初学推荐一位真正的善知识，那就是民国时期的印光法师，净土宗第十三代祖师。这是离我们最近，而且是有修有证的大德大善知识。法师得文字三昧、儒释道皆可通晓，见解独到完备，圆满透彻。临命终时，预知时至，念佛往生，荼毗后拣出之舍利，晶莹剔透，光彩夺目。而且所写之《文钞》，法理透彻清晰，文字通俗易懂，上至等觉大士，下至少年、愚夫，皆能得益。而且不论出世之成佛妙法，还是妇人生孩子、父母教导子女之良方，皆有详细开示。此《文钞》实在是不可多得的法宝，末法时代的明灯，生死苦海的舟航，三界火宅的清凉池，这是再怎么赞叹也赞之不尽的。 故有志之士，当把《印光法师文钞全集》，细心阅读，后再把《文钞》上所推荐的典籍，全部找来看，次第修学，一生便可研究不尽，决定受用无穷。假使有不明白的地方，记下来咨询真正明理之人，并按照上面说的去做，而且推荐给别人看，印书流通，赠与亲朋好友。如此而为，必可趋吉避凶，受益终生，临命终时蒙佛接引，往生极乐，永不再受轮回之苦尔。（若想总体观瞻佛法奥妙，可将民国时代虚云老和尚，谛闲法师，太虚法师，弘一法师等著作，一起研学则为最妙。）