有人以为，念佛法门是老年人修的，是消极送死的，是临终用的。这是错误的理解。一句佛号，是了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提的捷径。一句阿弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收”，亦谓“赅罗八教，圆摄五宗”。既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 《涅槃经》言：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。” 《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里。足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。” 念“南无阿弥陀佛”是万世出世妙道，成佛作祖正因，是三界人天眼目，是明心见性慧灯，是破地狱猛将，斩群邪宝剑，五千大藏骨髓，八万总持要门，十方虚空无际，广大一性圆明，开黑暗慧灯，脱生死良方，渡苦海舟航，出三界径路，是本性弥陀，唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上妙门，无量无边功德。 莲池大师云：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛；况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 藕益大师云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。 清珠投于浊水，浊水不得不清； 佛号投于乱心，乱心不得不佛。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。 百丈禅师云：修行以念佛为稳当。 永明禅师云： 有禅无净土，十人九蹉路； 阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去； 但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎， 现世为人师，来生做佛祖。 无禅无净土，铜床并铁柱， 万劫与千生，没个人依怙。 彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛： 是阿伽陀药，无病不疗； 是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡； 是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时——三际同时，更无前后。 那么该如何念佛才得如上大利益呢？ 印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”所以念佛的秘诀就是——至诚恭敬。 又诵经念佛的修行人，应该断除吸烟喝酒及荤腥之物。荤者即葱、蒜、韭、薤（小蒜）、兴渠（此土没有）；腥者，鸡鸭鱼肉等有情众生之肉。烟酒之气、荤腥等物臭秽不堪，若食之以后再去诵经念佛，虽然仍能得到诸佛不舍大悲的加持，蒙受利益，但是却已经大大减少了灵验，而且还兼有罪过。因佛门修法皆乃清净之法，此些臭秽之物，污染身口。若纵己私欲享用后，再去念佛诵经，则多增其罪过。又诸佛大慈大悲，尚不忍一众生受微苦，况且再去杀食。所以若以荤腥着口，再谈念佛修行，这实在是对诸佛菩萨的亵渎。 当一个人生病的时候，在亲人的万般呵护，悉心照料下尚且苦不堪言，况且一切犬马牛羊鸡鸭鱼等众生，被斩去头颅，扒皮抽筋，活活烫死呢？须知一只鹦鹉念佛，尚且往生，由此可知，一切众生只要有心向佛，皆能蒙佛接引。唯有不信、不念者，那样即使诸佛再有神通道力，也难以救拔啊。 现从经文中摘录一些吃肉、吃荤、饮酒、吸烟的过失，希望能让大家明白其中的道理，从而发大愿，清净持斋，好好修行。 #### 1.关于食肉： 《大般涅槃经》卷第四·“如来性品”第四之一中有经文：“尔时迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。’” 《入楞伽经》第八卷·“遮食肉品”第十六中有经文： 佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。” 佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命，过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：“世尊，我闻佛说谛观六道，我所啖肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊，我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护；若食肉者，我当与作大不饶益。” 佛言：“大慧，罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。 “复次，大慧，菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净、赤白和合生不净身；是故菩萨观肉不净，不应食肉。 “复次，大慧，菩萨为求清净佛土，教化众生，不应食肉。（若有念佛求生极乐者，不应食肉。） “善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想。 “欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈大悲、大喜大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善。” #### 2.关于吃荤： “大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。” 《大佛顶首楞严经》卷八云： “诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。” “荤，正指葱、韭、薤、蒜之物，故从草。”又名“五辛”。 《大佛顶首楞严经》卷八中又说： “如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，淫彼食次，舔其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁佛戒，赞淫怒痴，命终自为，魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱……” 《梵网经菩萨戒》云： “若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。” （注：茖葱：即韭菜。慈葱：一般常用之葱。兰葱：即是小蒜。兴渠：又称阿魏、阿虞、薰渠、哈昔尼、芸苔等，是一种有臭味的植物乳汁坚凝成块者，我国没有。） 《印光法师文抄》三编卷四云： “五荤，我国只有四，即葱、韭、薤、蒜。薤即是小蒜。西域有兴渠，我国无此一种。” #### 3.关于饮酒： 《梵网经》云：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世中无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒。” 世尊曾经亲口说过：十分酷爱饮酒者，于自于他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。 《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。” 《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。” 此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。 《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。” 《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。” 《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。” 《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。” 《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。” 敦珠法王是这样说的：“酒醉之徒增长贪心，容易着魔。” #### 4.关于吸烟： 《金色律藏》中云：“末法浊世之毒物，出现十八种烟草，凡接触者转地狱，后世不生悦意境。” 《具光律藏》云：“浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，住于号叫地狱中。” 邬金莲师曾经说：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人畜眷属现恶兆。” 伏藏大师桑吉朗巴说：“享用大量恶臭具毒烟，永不厌足反增大贪爱，口水鼻涕不止失光彩，死后百次转生地狱中。” 新龙喇嘛降魔莲花尊者说：“吸烟的人，身体之脉以及梵穴被烟阻挡，神识无法往生，肺等内脏及颅内积烟垢，秃鹫都不吃他的尸体，凡与之结缘者均转生恶趣。” 嘉扬夏巴（文殊欢笑）尊者曾经说过：“依此臭恶之烟草，引恶业众堕恶趣，除地狱外无去处，贪爱黑毒极其重。烟汁不离彼身体，烟锅烟角及烟袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出烟汁，见尸之人断贪烟。尸体毒肉鸟不食，住于恶趣不解脱。” 持明者降魔金刚又说：“仅闻烟味者，世世所积资，善根刹那毁，后人当戒烟。” 伏藏大师绕那朗巴说：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临，一切冤魂诸魔障，如同烂肉苍蝇聚。” 夏嘎巴尊者说：“谁人若吸恶物烟，中脉之内遍黑暗，经血脉孔永阻塞，纵然圆满佛降临，死时无法令往生。”