101、“婆罗门不愿履行刹帝利或吠舍的义务，虽濒于绝境仍宁愿坚持自己的道路时，可以下述方式自持。 102、“婆罗门陷于困境者可接受任何人的东西，因为根据法律，不会发生完美的纯洁被污染的事情。 103、“婆罗门处困境时，教授圣典，主持祭祀，接受布施，虽在违禁的情况下不犯任何罪过；他们和水火一样清净。 104、“有饿死的危险时，虽接受任何人的食物也不会被罪过所污，就象虚空不被泥泞所污一样。 105、“阿撖迦尔多苦于饥饿，曾几乎将自己的儿子修那息颇①杀死；但未犯任何罪恶，因为他设法救饥。 >[success] * ①注疏家仅称阿擞迦尔多为祭祀而鬻子，将其缚在木柱上，准备献作牺牲。故事的究竟不详。 106、“善于辨别善恶的波摩底波被饥饿所迫时，想吃犬肉来救命，绝未因此成为不净者。 107、“严峻的苦行家 跋罗多檠遮苦于饥饿，和其子独处荒林中，曾接受木工苾利都好多只牝牛。 108、“善于辨识善恶的毗斯跋密陀罗①穷困几死时，决定吃从旃陀罗手接受的狗脾肉。 >[success] * ①修那息颇（Sounahsepha）， 波摩底波（Vamadeva）， 跋罗多檠遮（Bharadwadja）和毗斯跋密陀罗，是得到启示的七圣中的人物。印度人认为梨俱吠陀的咒文部分是启示给他们的（《亚洲研究》第三卷第391，392页）。 109、“有三件事一般受人非难，即接受低贱人给的布施，为其主持祭祀，并为其讲解圣典，就中接受布施是最卑鄙的，而对于婆罗门在来生是最应受到谴责的。 110、“主持祭祀、讲解圣典，是应该经常对心灵为人门式所净化的人实施的两项活动；而布施甚至可从低种姓的奴隶来接受。 111、“在祭祀中帮助低贱人并给他们讲解圣典所犯的罪过，低声诵经和奉献即可拂去，从他们接受某些布施所犯的罪过，拋弃此布施和苦修即可拂去。 112、“无以为生的婆罗门可拾落穗或不论何处的谷物：拾落穗胜于接受可非难的布施；逐粒拾取谷物更可称赞。 113、“作为家长的婆罗门处困境而需要非贵金属品或某种其它物品者，应向国王请求；但不应向以吝啬著称不想施与的国王提出要求。 114、“下面依次列举的事物中，前者依次比后者更可以无罪地接受：未播种的田地，已播种的田地，牝牛，山羊，绵羊，贵金属，新谷物和已做好的饭食。 115、“有七种合法取得财产的方法：即：继承，赠与，交换或买入等方法，各种姓可采用；掳获，只供武士种姓采用；放贷、经商或耕地，专供商人种姓采用，和从善人接受布施，只供婆罗门采用。 116、“类如医疗等学问，类如配制香料等技艺，雇佣劳动，伺候人，管理家畜，经商，种地满足于少许，乞食与放贷，都是困境中维持生活的方法。 117、“婆罗门与刹帝利虽处困穷，不应放贷；但两者都可随意以低利贷给犯有某种罪过的人，此人应以此款用于宗教事宜。 118、“国王遇非常必要时，即使征收国内收获量的四分之一而以全力保护人民，不犯任何罪过。 119、“他的特殊义务是取胜，决不可在战斗中脱逃；手执干戈保卫了商人之后，可征合法税收。 120、“在顺遂时对商人种姓仅课收获量的十二分之一，金钱利润①的五十分之一的赋税；在困境时，可征收获量的八分之一乃至四分之一和利金的二十分之一；首陀罗，工人，匠人，应该以其劳动来支援，不交任何赋税。 >[success] * ①见第七卷第 130节。 121、“首陀罗欲谋生计，无缘依附婆罗门者，可侍奉刹帝利，无刹帝利，可侍奉殷实的吠舍，以谋生。 122、“为得升天界，或为求令生生活和来生幸福的双重目的而侍奉婆罗门，其被指定为婆罗门的仆从者，可达到希求的目的。 123、“对于首陀罗，侍奉婆罗门被宣布为最可称赞的行动；凡他所能做的其它事情，对他都没有果报。 124、“婆罗门将他的才能、勤勉，和他必须抚养的人数加以考虑后，应从自己家内给与他足够的生活之资。 125、“残饭、敝衣、碎食粮和旧家具，应该给与他。 126、“对于一个吃蒜及其它违禁食品的首陀罗来说，绝无过犯之可言，他不必接受结带式；类如祭火的宗教义务没有对他规定，但对于祭供熟饭的宗教义务，不禁止他履行。 127、“欲履行全部义务，对义务有认识，并欲在家庭祭供方面效善人行为的首陀罗，除崇拜的文句外，不诵读圣典时，不犯任何罪过，并赢得公正的赞扬。 128、“首陀罗始终不言人恶，完成对他未加禁止的再生族的工作时，不受谴责而在今生和来生都得到提升。 129、“首陀罗即使有能力积蓄多余财富，也不应积蓄；因为当首陀罗取得财产时，以其傲慢扰害婆罗门。 130、“这些以及前已宣示的一些，是四种姓处困境时的义务；严格遵守，可达到最后解脱。 131、“关于四种姓义务的规定已全部宣述如上，以下我要对你们宣布赎罪的净法。