## 第一科，“礼敬舍恶等法” [TOC] > 今依祇洹旧法出。中国士民，凡至寺门外，整服一拜，入门复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。（若未见佛供养，设见众僧，不先与语。）礼佛已，方至僧房户外，礼一拜。然后入见上座，次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。（僧中亦不可识，事似俗阙，检意则殊。今以俗情检道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。）且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛。 这是第一科。 “礼敬舍恶等法”，南山大师是这样教诫我们的。在这段教诫文里边，又分了五小科。 ### 首先第一科：入寺门应该怎么入 是讲入寺门的两拜。入寺门有两拜，是总礼三宝。 这个文是这么说的：“中国士民”，也就是当时印度那些男居士，那些清信士，他们进入祇洹精舍的时候是怎么做的？他进入寺门的时候，一来到寺院的门外，先“整服”——穿上很整齐的衣服，然后，先顶礼一拜，“整服一拜”，在寺门外顶礼一拜。这什么意思呢？是总礼佛法僧三宝。所以你在寺门外“理服”，整理好衣服，有海青的穿上，在寺门外；然后，在你礼一拜的时候，心里念皈依佛，皈依法，皈依僧。这是总礼三宝。 入了大门以后，“再礼一拜”。也是心念皈依佛，皈依法，皈依僧，总礼三宝。 礼完以后，是“安详直进”，为什么还安详啊？可到家了。后边那个家是火宅，来到寺院里，可到家了，所以才“安详直进”。这是总礼三宝，真正具备皈依的居士应该这样子做。 “不得左右顾眄”，是什么意思？东看看，西瞧瞧，这是“左右顾眄”。“安详直进”——不能这样子，应该低着头，如果我们仔细体会的话，还得猫着腰，合着掌，是这样地安详直进——可到家了。 ### 接下来第二科是礼佛 进入寺院以后第一步是礼佛。 文是怎么说的？“先至佛所，礼三拜竟。”到大雄宝殿，礼三拜佛，肯定是“皈依佛，皈依佛，皈依佛”，专门礼佛三拜。礼完了以后“围绕三匝”——绕佛三圈，然后“呗赞三契”，赞叹佛。赞叹佛的偈颂很多，如“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。或者念佛的名号，如来、应供、正遍知……各种名号，都是赞叹佛。 忆念佛的功德，就是“绕佛三匝，呗赞三契”。如果你会唱赞的话，拜完佛以后，你可以唱炉香赞，炉香赞就是赞叹佛的。我们有很多的在家同修，其实炉香赞唱得很好的了。围绕佛来赞佛三遍，绕三匝，赞三遍。你说这样有什么好处？你来寺院不是为了修行，来积集功德的吗？再有一个，你见到父母了——佛陀是我们的父母，皈救处，你当然要先赞叹，围绕着，像孩子绕着父母一样转圈，欢喜赞叹。 下边，南山大师有个小注，特别叮咛我们：“若未见佛供养”——如果我们进到寺院，还没有见到佛供养，还没有顶礼佛、绕佛三匝、呗赞三契的话，“设见众僧”，如果见到我们出家人、出家师父，“不先与语”，不要先跟他们讲话，有主次之分。这是祖师大德在小注里边特别叮咛我们的。 ### 再接下来第三点：“礼佛已” 佛是礼完了，也赞叹完了，也供养好了，这时候，“方至僧房户外”，也就是到出家师父住的地方外边礼一拜，才礼僧。礼僧礼一拜，这是总礼，总礼僧一拜，然后，再入见上座。我们出家人里面有上下座，上下座就是根据出家的时间早晚排的，出家时间长的那都是属于上座，这是次第。然后，“先见上座，次第至下”，按照上、中、下座次第各礼一拜，这是对人了。这就礼完僧了。 ### 第四点就是告诉我们要小心：“诫守慎” 哪些地方该小心呢？文说：“若见是非之事”——前面你已经总礼三宝，已经“安详直进”了；安详直进以后，你进入寺院先礼佛了，也赞叹供养完了；然后又礼完僧。再接下来，我们就很容易产生一个问题：就可能看很多是非出来。因为我们出家人也是从社会的各个角落来的，出家的 时间有长短的不同，所以第四点就特别告诉、叮咛我们： “若见是非之事”——比如说进到寺院，看到两个师父总在吵架——“哎哟，你看，你看他们在寺院还吵架！哎呀，还不如我，真没修养！还说我没修养，你看你们还吵架……”你搞不好还讥诃。 有的居士可能自己的儿子在这个寺院里出家，那就更不得了。搞不好还会大显自己在家里家长的那套作风，也会跑到寺院里面来显一显：“你这怎么搞的？来出家还这样子……”你不知道他已经是师父，不是像你想象的那样好像还是在家里，是你的儿子。一旦他出家现了僧相，他就不单单属于你个人的，在家是你们两个人的儿子，一出家他就属于所有的众生。在家里，他可能只服务你两个人；他出家，意味着就是服务所有的人。所以你就不能把家里那一套家长作风，带到寺院里边，所以你见到是非之事，就不得讥诃——你没资格了。 大师又提醒我们了：“若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行”。忍不住，还要发言嫌责，说东道西，这是我们的毛病，尤其这个时代，我们这个毛病更严重。所以我们的本师在《略教诫》里面特别提醒我们，要“善护于口言”，第一句话就说“善护于口言”。口业最容易犯的就是说是非。尤其可能在这个时代，比较喜欢说师父的是非，大家想一想是不是这样子？ 所以这就是我们修行用功的地方，这非常重要。如果你忍不住自己，见不到这个过患的话，你就会怎么样？“自失善利”，你得不到好处。“非入寺之行”——进入寺院本来是想得到功德、忏悔业障的，你不注意这个，结果好的没得到，反而弄了一身业障。知道的还好，往往一般的还不知道，这就更可怜。 所以下边括号里边，南山大师又特别提醒我们。为什么这样要求我们？大师简单地给我们开示了一下里边的原因：“僧中亦不可识，事似俗阙，检意则殊。今以俗情检道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。” 这是大师慈悲，特别对正文的一个补充。什么意思呢？“僧中亦不可识”，你不要认为你进入寺院看到两个师父在那吵架，闹着玩，打打闹闹——“这个真没修养，你看他们师父还这样子……”你的眼睛，俗眼是看不出来的，“僧中亦不可识”，因为他和你不一样。 有什么不一样呢？我们在家人往往用在家的标准来衡量是非，所以就得出你认为是正确的还是错误的结论。其实我们对佛法稍有闻思的佛弟子就会知道，在家的标准是错误的，所以才告诉我们“僧中亦不可识”。 再接下来，“事似俗阙”，什么意思呢？“你看他们打打闹闹的，还骂人，还不如我们……”“山上空气很好，我们进来寺院以后，比如说想跑一跑、跳一跳、喊一喊，锻炼锻炼身体，做做广播体操，你看他们还骂我们，没修养！”这是“俗阙”。好像不如你们，其实呢？ “检意则殊”，他们的用心，你不知道。出家是正式修道人，你千万不可以以在家的标准去衡量他们的一些行为。不可以按你们那个标准去衡量他，这是大师特别叮咛我们的。为什么特别叮咛？因为我们往往很喜欢这样做，所以大师才特别叮咛我们。 “今以俗情检道”，什么叫俗情？俗情就是有漏的、有烦恼的，就是邪知邪见。你以俗情去“检道”，来检点这个修道人是做得对还是错——“意诚非易”，其实是非常不容易的。有很多他是示现给你看，让你看起来，好像是很不如理的一些做法，就是用这样的一种逆行，来调伏你的慢心。再有一个，即使这个道人示现得很如法，我们如果用烦恼的眼睛去看他，也会看得一无是处，大家想一想是不是这样子？再退一步，即使他事实上做得非常不如法，如果我们用烦恼的眼光去看，你照样觉得“哎呀，他很如法……”是不是这样的？这就是“今以俗情检道，意诚非易”的意思。 “若以见僧之过，则不信心生”，这就是过患了。如果你以烦恼的眼看到了出家师父的过失，还在那里斤斤计较的话，你肯定就会不生信心。我们这些小和尚做一些不如法的，那可能对你们、尤其对大居士影响不大；尤其一些大德善知识（做一些不如法的），因为接触多了，你看到他——“他也这样子啊……”你马上就没信心。不仅没信心，而且马上就会诽谤，信不信？ “生便障道”，如果你生了（不信心），便障道。障什么道？障你的修行之道。修行之道是什么？你不是想出苦吗？你不是想离苦得乐吗？如果你看到师父的过失，你生不起信心，甚至诽谤的话，你的离苦得乐之道，就被你自己堵死了，所以“终无出期”。这是大师的慈悲，特别叮咛我们，尤其在家众。 “且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘”？你进入寺院不看别的，这眼睛光给师父做裁判：“这个师父好，那个师父不好；哎呀，这个师父做得很如法，这个师父不行；这个师父应该供养，那个师父连理都不用理他，这个太差劲了……”是不是这样的？如果你初入寺就是这样的话，就是“背僧取异”！ “背僧取异”是什么意思？“背僧”就是你对他没信心， “僧”不是指个别的人，是指整个团体。只要是我们出家人，见到这个形象，你都应该对他起信心。如果你看到他有不如法的行为，你应该怎么办？应该说“哎呀，我业障真重！这么清净的出道人、修道人，怎么在我这个烦恼眼里看得是不如法呢？我的业障真重啊！”应该忏悔，应该呵斥自己，应该闭上眼睛好好地忏悔。这是正确的用心。 “取异”是什么意思呢？就是“求见僧过”——你看到师父的过失，不仅不这样如理作意，而且想了一大堆：“哎呀，你看他这么不如法，我白供养他了，肯定没功德。我看有机会得跟他要回来……”现在有这样的，觉得自己亏了，觉得上当受骗了——“哎呀，这个师父骗了我这么多钱，你看，结果他一点都没修行……”很后悔。这就是直接的“背僧取异”。 这样的话，“云何得作出家因缘”？这里面告诉了我们入寺的一个重点，也就是居士修行的一个重点——在家信众修行的一个重点、中心是什么呢？不管你修什么法，不管你是按照哪个师承，这个传那个传，你的修行的中心要把握住：你只要是在家众，你修行的中心一定要围绕着“我是为了不断积聚以后出家的资粮”。如果你修了半天，结果认为“这个出家也无所谓的了，我在家修得其实比出家还好”，肯定是走上了错路。这个地方大师为什么用问句“云何得作出家因缘”来问，就是点出了在家信众修持的中心。你在家修行的中心是什么？不管你修什么法，最后一定要不断地增强自己出家的信心，不断为自己积集出家的资粮，而且不断地发愿：“我以后有机会因缘具足了，我会义无反顾的出家当和尚”。这是在家信众的修持中心。 所以这句话问出来就是这个意思，“云何得作出家因缘”？你跑到寺院里来尽挑师父的毛病，你以后怎么出家？怎么能作出家因缘呢？ 下面大师引经里边告诉我们： “经云：‘夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。’”这是对我们要求，这是引佛经里边佛的教授。你进入寺院应该怎样进入呢？把刀杖放下，放下武器，也就是当兵的你要把武器放下，是这个意思。还有拿着“杂物”——杂物，打个比方：装饰品。来到寺院，还要着意的打扮得花枝招展，这个是不需要的，你要卸妆，卸下去，那都属于杂物。为什么？那都是烦恼。一个学佛的人，这一层要看破。 所以大师引经里边说，你要进入寺院，一定要弃舍刀杖杂物，就是要放下在家的那些东西。放下，然后“再入”，进入寺院，轻装上阵。放下，放下在家执著的那些东西，你贪婪的那些东西。来到寺院里边，我看手机应该放在家里边，才是明智的人，如果你牵着一根线的话，那如何作出家因缘呢？ 这个能不能做到啊？我们现在的人，其实可以做到的，就看你想不想做。其实现在我们打电话，说句实话，我看十有八九都是废话，是不是这样的？你再自己想一想，有事没事打个电话，发个短信，其实都是废话。“你要洗澡，你要梳头，你不要忘记了吃饭……”这都是废话，难道他是傻子吗？所以你真正愿意做的话，其实这完全可以做到。只是我们现在大的修行可能要努力半天，这小修行，这个事完全可以做到。能做到的为什么不做？ 能做到的不做，你说我想搞大修行，可能吗？我们都是有智慧的，可能吗？不可能。你能做到的都不做，你说我想得一个大修行，那根本就是无稽之谈，非常愚痴的想法。 所以“入寺，弃舍刀杖杂物，然后乃入”，是这样的意思。大师提醒我们，要放下世间的那些东西，一心来亲近道人，是这样的内涵。这是第四点。 ### 第五点，“示行法” 特别提醒我们“示行法”。“行法”是什么呢？“顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛。”我们具体的一个行持做法，怎么做呢？应该顺佛而行。怎么叫顺佛呢？就是要右绕，就是你见到佛像，乃至见到塔殿堂，都要从右边绕过去，这是恭敬。这是中国的旧法，它有很深的意趣在里边。“不得逆行”，“逆行”就是左绕。 右绕就是让我们这个右臂靠近殿堂这边，这是右绕。 “设缘碍左绕”，如果遇到因缘从右边绕不过去，或者有很多人挡住你，必要从左边过去，那该怎么办呢？你应该观想用心，“恒想佛在我右”，观想佛塔殿堂在你的右边。你看，有制，有开。一般情况下，能右绕的一定要右绕；遇到特殊因缘，不能右绕，你要观想右绕。 “入出之时，悉转面向佛”，进入殿堂的时候，你面要朝向佛；出去的时候，也要面朝向佛。这是什么意思呢？这是假事表心，借这个事相来表明，心和皈依是不违背的。这是一个甚深的缘起。我们进入殿堂的时候，你要很恭敬地面对佛；然后出殿堂的时候，也要面向佛。这是一个缘起，就是表示我心不背佛，我皈依了，我是佛弟子了，这是行法。 这是入寺法里边的第一项“清信士”。第一支是“示正法”，应该怎么做。示正法里面有三科，第一科就是“礼敬舍恶等法”。“礼敬舍恶等法”里边，又分了五小科，这五小科我们刚才已经学好了。 ### 我们总结一下 一个重点，大家要注意：进入寺院里边千万不要看师父的过失，千万不要把自己和师父去比， “你看我比他就强，你看谁谁谁都比他强……”不要这样。 再有一个重点：进入寺院的目的是干什么？是给自己种以后出家的因缘。这是两个重点，归纳起来其实就是一个重点：要知道在家修行的重点，就是在不断地给自己积集出家的资粮。千万不要一听到出家，心里就很害怕，那说明你的资粮还需要具足，业障还很重，需要很努力地忏悔。 今天我们就到这里，我们回向一下：我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 ## 入寺法式（第三讲） 《入寺法式》这个法，我们已经学了两次了。我们先把上两次的内容先温习一下。以什么样的方式温习呢？我就慢慢地给大家念一遍前面我们学的内容，大家就是要认真地、欢喜地来听。按传统的做法，这个闻法，它是需要我们自身具备条件，尤其听闻这个殊胜的佛法，这个清净等流下的佛陀的善法，需要具备什么条件呢？需要我们具备三种心：第一种心，是正知心。你的心要放得很正直，不可以有自己的邪知和邪见。第二种心就是希求心，对法一定要有希求。自己不要认为自己——“哦，我已经都懂了，我懂得很多……”千万不可以这样，要有广大的希求心。第三种心，需要我们具备智慧心，要能够分辨是非这样的智慧。希望我们以这三种心来听闻。 “息心静默，非喧乱所集；轨法施训，岂漏慢所践？且心栖相表，形异世仪，归奉凭趣，理存规则。故应其俯仰，识其履行，是敬事仪式，如法亲觐。岂可足蹈净刹，心形懈慢？非唯善法无染，故得翻流苦业，可不诫哉！” “今依祇洹旧法出。中国士民、凡至寺门外整服一拜、入门复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜。然后入见上座，次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘。经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛。” 这是我们上两次课学的内容，我们以这样的方式进行一下温习。今天的内容是属于这个入寺法里边的第一科内容，清信士法。这第一科内容里边的第一小科，就是示正法，进入寺院到底应该怎么做。这个做法一共分了三部分来说，第一部分我们昨天已经学过了，就是“礼敬舍恶等法”。