### 第二讲
请大家合掌，我们还是念《心经》一遍，然后再三称本师释迦牟尼佛，然后再念《略教诫》。
《心经》：（略）
> 南无本师释迦牟尼佛！（三称）
《略教诫》：
> 善护于口言，自净其志意。身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道。
我们学的这个法就是《入寺法式》，也是直接的修行法门，直接的修行法门，不绕圈子。就是告诉你到寺院里来，哪些该做，哪些不该做，不讲太多的道理，是这样的。所以这个法其实是很珍贵的。
昨天我们讲的内容我们回忆一下。昨天的内容讲到这个《入寺法式》的来源，是来源于弘一大师晚年所作的《南山律在家备览》。《南山律在家备览》来源于哪呢？来源于唐代南山大师的《三大部》，从里面集出来的。那南山大师这个《三大部》从哪里来的？是直接从佛陀的清净教法里边等流出来的。所以这个法的来源是清净的，这不是后人自己随便乱造的，你不用担心。
再接下来这个内容如何呢？尽管它来源清净了，内容和我们当下相应不相应呢？对不对机呀？昨天我们略略也谈了，很对机，不是不对机。我们现在在寺院里念佛，打佛七念阿弥陀佛。我们每天是共修，是作为正修的，大家一起念是共修，我们算起来，一天共修的时间是八个小时。我们在一起念南无阿弥陀佛，这属于正修了，我们正修是持名念南无阿弥陀佛。但是一天之中我们有多少小时？一天之中有二十四小时。那这八小时占一天二十四小时里边多少？三分之一。如果我们在这三分之一——八小时内都很努力地念佛，很努力地精进，而念完以后接下来的十六小时都在放逸，都在不如法中度过，这两种比起来的话，哪个力量强？那肯定十六小时的力量要强过八小时的力量，是不是这样的？
所以接下来，念完以后，正修中间，比如今天我们正修完八小时到第二天正修，或者是每一座正修之间未修中间这一段，自己如法不如法，这就变得非常重要了。为什么呢？如果未修中间你放逸，或者在寺院里住得不如法，那你尽管正修的时候很努力去修，结果呢？就会收获甚微。为什么？都被接下来的未修中间这段放逸所破坏掉了。
大家想想是不是这样的道理？所以未修中间如何让我们如法，这个就变得非常非常的重要。原因是什么？它是为了保护我们正修的那个功德不漏失。
《入寺法式》这个法，它就属于未修中间的法类。所以由这一点我们就看出，《入寺法式》这个法，对于我们保证正修的时候持名念佛的功德不漏失，就很重要。而且目前我们大部分在家居士来到寺院里，基本上对“如何在寺院里如法地住”并不重视，甚至在家里放逸的，来到寺院里照样放逸；甚至在家里不敢放逸的，也跑到寺院里来放逸。为什么？在家里有人管，跑到寺院里来，师父们都很慈悲，这一下子就解放了。
所以呢，“如何在寺院里如理地安住”就非常非常的重要。否则的话，你很努力地去正修所得到的功德，就会被接下来的这个不如法的、未修中间的这些造作所破坏无余了。所以呢，这个法就很重要了。
所以，我们要学习这个法的时候，一定要提起精神来，以欢喜心来学习，千万不能认为“这个法这么简单”，“这个没什么”，“这个有什么好学的，无非就是一些规矩，规矩我早就懂了”……如果你起了这样的心，我建议你马上要忏悔。为什么呢？你规矩懂了是好的，但是你落实了吗？你没落实下去。没有落实是没有用的。所以，我们一定要以欢喜心，全力以赴来学习这个法门。
第二方面，这个法是对我们对机的，而且非常重要。这两方面，昨天我们说的，我们再回忆一下：
《入寺法式》前面的一个序文，我们昨天也学了，就是一个总序，一个小序。这个小序的重点有两点：第一个重点，就是寺院到底是干什么的？在社会上，寺院到底起什么样的功能？我们回忆下，什么样的功能呢？记住八个字：“息心静默，轨法施训”，这就是寺院的功能。“息心静默”显现的是住在这个寺院里边的或者是进入这样寺院的人，都要求你要息下来，安静下来。“静默”，少说话，保持安静，这是白话的解释。为什么呢？它是修行的场所。
修行的场所如何表现？就是刚才的《略教诫》：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道。”寺院里边就是干这个的。
所以进入寺院不要像赶集一样地吵吵闹闹。为什么昨天我们说在家的没有修养？寺院里住了几百人，很多人进来，好像没人一样，听不到声音，我们出家人住在一起没声音；在家人一进来，还没进来多少，就像赶集一样，吵吵闹闹，不知道他在说什么。其实说的你看有用吗？都没用。大家想一想，你为什么不能保持安静？
再有一个，进入殿堂，门口上明明写着“关闭手机”，而且我们师父还一再地提醒要关闭手机，到时还要响。这直接地表现了——当然还有更深层的内涵，这是指表面的现象；更深层的，我们下面的学习再去观察。这是“息心静默”。
“轨法施训”，寺院是教育在家人的，教育的对境是从下至乞丐，上至国王。当然中间一大堆，那就由你去想。当然能不能接受教育，要看他的福报大小，福报直接显现在他有没有智慧上。
这个“轨法”的意思，我们再回忆一下：“轨法”的意思就是说——世间都是有法度的，一个国家有法度，一个小单位有法度，一个家庭也有法度，也有家规。如果小的家庭乱了，再大一点，单位乱了，再大一点，一个国家乱了，但是这个主管的人，他不知道该怎么办，一筹莫展，也就是说世间的法度乱了，那该怎么办呢？要到寺院里去问。世间真正的法度是在寺院里边，这就是“轨法施训”的意思。
“训”就是训导了。你把这个事情搞乱了，也不清楚到底怎么回事，那当然进到寺院里边师父要告诉你，这个应该要这样做，不应该那样做。好了，你明白了，然后再去搞，就可以了。寺院是有这样的功能。这种功能，是世间其他的场所不能取代的。所以寺院是这个世间的皈依处，也就是这个染污的世间、这个五浊恶世的世间，佛陀用方便善巧开辟出来的一块净土。
所以我们昨天也谈了一个观念：如果你对现在的寺院没有信心，甚至还认为“我在家里就可以了，不用在寺院，寺院里还不如我的家”，而且还口口声声的想往生极乐世界，是不可能的。为什么？基本的皈依都没有。因为寺院在这个世间代表的是佛陀，所以对寺院功能的认识，一定要引起我们的注意，对这八个字一定要记在心里。我再说一遍：“息心静默，轨法施训”八个字，这是寺院的功能。它的体性就是“息心静默”，从它的自体功能显现出来的用就是“轨法施训”，教导世间人。这是昨天的内容。
既然一个场所具备这样的功能，进入这个场所的时候，当然就要有它特定的轨度。这是昨天陈述的第二个重点。寺院的功能了解了，它的体性和功能了解了，那么进入这样的一个场所，那些轨度就当然不同于世间的场所了。到了寺院，你就不应该以世间的那种漏染的心、烦恼心和轻慢心而进入。所以，大师又用反问句“岂可足蹈净刹，心形懈慢”来提醒我们。这就是我们对昨天的内容的一个回顾。
接下的正文一共分了两章。第一章就是“中国旧法”，第二章是“今师要术”。
