### 第二讲 请大家合掌,我们还是念《心经》一遍,然后再三称本师释迦牟尼佛,然后再念《略教诫》。 《心经》:(略) > 南无本师释迦牟尼佛!(三称) 《略教诫》: > 善护于口言,自净其志意。身莫作诸恶,此三业道净。能得如是行,是大仙人道。 我们学的这个法就是《入寺法式》,也是直接的修行法门,直接的修行法门,不绕圈子。就是告诉你到寺院里来,哪些该做,哪些不该做,不讲太多的道理,是这样的。所以这个法其实是很珍贵的。 昨天我们讲的内容我们回忆一下。昨天的内容讲到这个《入寺法式》的来源,是来源于弘一大师晚年所作的《南山律在家备览》。《南山律在家备览》来源于哪呢?来源于唐代南山大师的《三大部》,从里面集出来的。那南山大师这个《三大部》从哪里来的?是直接从佛陀的清净教法里边等流出来的。所以这个法的来源是清净的,这不是后人自己随便乱造的,你不用担心。 再接下来这个内容如何呢?尽管它来源清净了,内容和我们当下相应不相应呢?对不对机呀?昨天我们略略也谈了,很对机,不是不对机。我们现在在寺院里念佛,打佛七念阿弥陀佛。我们每天是共修,是作为正修的,大家一起念是共修,我们算起来,一天共修的时间是八个小时。我们在一起念南无阿弥陀佛,这属于正修了,我们正修是持名念南无阿弥陀佛。但是一天之中我们有多少小时?一天之中有二十四小时。那这八小时占一天二十四小时里边多少?三分之一。如果我们在这三分之一——八小时内都很努力地念佛,很努力地精进,而念完以后接下来的十六小时都在放逸,都在不如法中度过,这两种比起来的话,哪个力量强?那肯定十六小时的力量要强过八小时的力量,是不是这样的? 所以接下来,念完以后,正修中间,比如今天我们正修完八小时到第二天正修,或者是每一座正修之间未修中间这一段,自己如法不如法,这就变得非常重要了。为什么呢?如果未修中间你放逸,或者在寺院里住得不如法,那你尽管正修的时候很努力去修,结果呢?就会收获甚微。为什么?都被接下来的未修中间这段放逸所破坏掉了。 大家想想是不是这样的道理?所以未修中间如何让我们如法,这个就变得非常非常的重要。原因是什么?它是为了保护我们正修的那个功德不漏失。 《入寺法式》这个法,它就属于未修中间的法类。所以由这一点我们就看出,《入寺法式》这个法,对于我们保证正修的时候持名念佛的功德不漏失,就很重要。而且目前我们大部分在家居士来到寺院里,基本上对“如何在寺院里如法地住”并不重视,甚至在家里放逸的,来到寺院里照样放逸;甚至在家里不敢放逸的,也跑到寺院里来放逸。为什么?在家里有人管,跑到寺院里来,师父们都很慈悲,这一下子就解放了。 所以呢,“如何在寺院里如理地安住”就非常非常的重要。否则的话,你很努力地去正修所得到的功德,就会被接下来的这个不如法的、未修中间的这些造作所破坏无余了。所以呢,这个法就很重要了。 所以,我们要学习这个法的时候,一定要提起精神来,以欢喜心来学习,千万不能认为“这个法这么简单”,“这个没什么”,“这个有什么好学的,无非就是一些规矩,规矩我早就懂了”……如果你起了这样的心,我建议你马上要忏悔。为什么呢?你规矩懂了是好的,但是你落实了吗?你没落实下去。没有落实是没有用的。所以,我们一定要以欢喜心,全力以赴来学习这个法门。 第二方面,这个法是对我们对机的,而且非常重要。这两方面,昨天我们说的,我们再回忆一下: 《入寺法式》前面的一个序文,我们昨天也学了,就是一个总序,一个小序。这个小序的重点有两点:第一个重点,就是寺院到底是干什么的?在社会上,寺院到底起什么样的功能?我们回忆下,什么样的功能呢?记住八个字:“息心静默,轨法施训”,这就是寺院的功能。“息心静默”显现的是住在这个寺院里边的或者是进入这样寺院的人,都要求你要息下来,安静下来。“静默”,少说话,保持安静,这是白话的解释。为什么呢?它是修行的场所。 修行的场所如何表现?就是刚才的《略教诫》:“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净。能得如是行,是大仙人道。”寺院里边就是干这个的。 所以进入寺院不要像赶集一样地吵吵闹闹。为什么昨天我们说在家的没有修养?寺院里住了几百人,很多人进来,好像没人一样,听不到声音,我们出家人住在一起没声音;在家人一进来,还没进来多少,就像赶集一样,吵吵闹闹,不知道他在说什么。其实说的你看有用吗?都没用。大家想一想,你为什么不能保持安静? 再有一个,进入殿堂,门口上明明写着“关闭手机”,而且我们师父还一再地提醒要关闭手机,到时还要响。这直接地表现了——当然还有更深层的内涵,这是指表面的现象;更深层的,我们下面的学习再去观察。这是“息心静默”。 “轨法施训”,寺院是教育在家人的,教育的对境是从下至乞丐,上至国王。当然中间一大堆,那就由你去想。当然能不能接受教育,要看他的福报大小,福报直接显现在他有没有智慧上。 这个“轨法”的意思,我们再回忆一下:“轨法”的意思就是说——世间都是有法度的,一个国家有法度,一个小单位有法度,一个家庭也有法度,也有家规。如果小的家庭乱了,再大一点,单位乱了,再大一点,一个国家乱了,但是这个主管的人,他不知道该怎么办,一筹莫展,也就是说世间的法度乱了,那该怎么办呢?要到寺院里去问。世间真正的法度是在寺院里边,这就是“轨法施训”的意思。 “训”就是训导了。你把这个事情搞乱了,也不清楚到底怎么回事,那当然进到寺院里边师父要告诉你,这个应该要这样做,不应该那样做。好了,你明白了,然后再去搞,就可以了。寺院是有这样的功能。这种功能,是世间其他的场所不能取代的。所以寺院是这个世间的皈依处,也就是这个染污的世间、这个五浊恶世的世间,佛陀用方便善巧开辟出来的一块净土。 所以我们昨天也谈了一个观念:如果你对现在的寺院没有信心,甚至还认为“我在家里就可以了,不用在寺院,寺院里还不如我的家”,而且还口口声声的想往生极乐世界,是不可能的。为什么?基本的皈依都没有。因为寺院在这个世间代表的是佛陀,所以对寺院功能的认识,一定要引起我们的注意,对这八个字一定要记在心里。我再说一遍:“息心静默,轨法施训”八个字,这是寺院的功能。它的体性就是“息心静默”,从它的自体功能显现出来的用就是“轨法施训”,教导世间人。这是昨天的内容。 既然一个场所具备这样的功能,进入这个场所的时候,当然就要有它特定的轨度。这是昨天陈述的第二个重点。寺院的功能了解了,它的体性和功能了解了,那么进入这样的一个场所,那些轨度就当然不同于世间的场所了。到了寺院,你就不应该以世间的那种漏染的心、烦恼心和轻慢心而进入。所以,大师又用反问句“岂可足蹈净刹,心形懈慢”来提醒我们。这就是我们对昨天的内容的一个回顾。 接下的正文一共分了两章。第一章就是“中国旧法”,第二章是“今师要术”。