三、《瑜伽师地论》中善知识的八个标准 今天我们就从《瑜伽师地论》讲的善知识的八个标准来抉择一下，善知识应该具备什么样的功德。 何等为八呢？一、安住禁戒；二、具足多闻；三、能有所证；四、性多哀愍；五、心无厌倦；六、善能堪忍；七、无有怖畏；八、语具圆满。 **“安住禁戒”，** 就是他至少戒律要清净。到了末法时代，最起码不能犯四根本——杀、盗、淫、妄，如果连四根本他都没有守持住的话，说明他对自我烦恼的调伏，力量非常微弱；那他对弟子来讲的话，也很难有一个良善的方式，去帮他调伏烦恼。经云“戒是无上菩提本，应当具足持净戒”，也就是说这个戒律不止是声闻乘要持守，而是一切三贤十圣的菩萨、十方诸佛都要持守的。《华严经》上讲：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”也就是说如果你自己对戒律都没有能力去持守，对烦恼没有能力去调伏，那你又怎能去帮助别人调伏呢？所以我们讲，一个善知识能够安住禁戒，能够依律行事，那他才是一位好的善知识。 **第二，具足多闻。** 什么是具足多闻呢？就是他对佛说的这些法都能够通达，不论是唯识、华严、天台，这些佛教的法门，他大概都能够了解。当你去请教他的时候，他能够准确地告诉你佛法的纲领在哪里，佛法的要点在哪里，这样就可以让你非常清楚地认识到，佛陀施设教法的内涵，你就可以很容易成就。 由于每个宗派在近千年的传承过程中，积累了大量的梳理注释经典的文献。有可能一些善知识并不能对各个宗派都了若指掌；但是他起码能对其纲要有所认识，对显密诸派略有涉猎，那样就不会执此谤彼。然后自身也精通其中的一个派系。这样的话，那他也是可以成为我们的善知识。 否则，他虽然是一位持戒精严的人，但是由于自己的知见并不圆满，所学并不完备，那他就会不自然地具有很强烈的“自宗优越感”，从而执此非彼，造下谤法之罪，而且还会误导很多弟子造下严重的谤法重罪。所以一位善知识能具足多闻，这一点是非常重要的。 **第三，能有所证。** 就是他在佛法上，在戒定慧三无漏学上都有一定的修证，一定的证量。当我们在持戒上有疑惑，开遮持犯不了解的时候，我们可以请问善知识；善知识通达戒律，可以让我们抉择犯戒的轻重。当我们深入禅定，得到初禅、二禅、三禅、四禅、出世间禅、出世间上上禅，任何一个禅定的境界，他都可以告诉我们，我们正在经历发生的状况是好是坏。不仅如此，他的智慧如同大海一般，我们身上所有的瑕疵，还有我们智慧的不足之处，他都可以一眼看穿，这样就可以非常深入地引导我们。所以说这个能有所证非常重要。 **第四，性多哀愍。** 这就是讲慈悲心，他要对众生有慈悲心。如果他对众生没有慈悲心，那就不要谈救度了，他也没有心去帮助你；他只有真正对你有慈悲心，他才会竭尽全力地帮助你。因为师徒关系的建立，不是建立在亲情上、血缘上，不是建立在物质上、情感上，那它建立在什么上？那一定是建立在慈悲上。善知识对弟子慈悲摄受，不以情牵，但以法见。也就是说我对你好，想利益你，一切都是因为有慈悲心，不忍你受苦，而不是因为和你世俗的关系不错。所以要想得到善知识真正的垂怜，要想听到甚深的教法，要想得到速速的成就，一定要依止具有慈悲心、哀愍心的善知识才好。 **第五，心无厌倦。** 善知识对弟子的教导不能嫌麻烦，他能不辞劳苦，循循善诱地去引导你、鼓励你，或者是他能够拉下脸来去骂你。因为有些弟子的确是非常的难以调伏，你总顺着他，他就觉得自己做得很好，一点惭愧反省之心都没有。这种人该怎么办呢？那就要多呵斥他。 当然也不是一昧地呵斥你的人，就是很好的善知识。若是不能占察众生的根机，而随顺自己的烦恼，或者因为不耐烦，或者因为心有厌倦，那样去呵斥弟子的话，那也不是一位好的善知识。我说的呵斥是，他比较哀愍你，看到你太可怜了，呵斥你是他调伏你的方便，他对你没有嗔恚之心，而且还会心无厌倦地去教导你、“呵斥”你，这样才是一个好的善知识。 而如果你能经常听到善知识这样地调教你，那可真是你的福报了。千万可不要愚痴地以为这是善知识看你不顺眼，经常找你麻烦，而是应该借此多多反省自己，多多感恩善知识的谆谆善诱、不断提携。 **第六，善能堪忍。** 也就是说这个善知识，不论所处的环境多么差，他都能安忍，从来不会挑三拣四，都是以道为亲，以法为食。无论是别人打他也好，骂他也好，即使是诽谤他，或者是杀了他的父母，杀了他的孩子，他都能够把心安忍下来，不以世俗的情怀去嗔恨众生。《梵网经》里也说，作为一个受菩萨戒的人，别人如果杀了你的父母尚不应该去报复他，何况只是伤害到你本人，或者是骂你，那就更不应该“以嗔报嗔，以打报打”了。 如果他善能堪忍的话，说明他的心境已经非常调柔了，对佛法的认识也非常的深入了。他从来不会有报复心理，这样就会不计好恶、不分冤亲地利益弟子。即使我们以前得罪过他，他也能很平等地利益到我们。所以善能堪忍非常重要。 **第七，无有怖畏。** 什么是无有怖畏呢？就是善知识说法的时候，内心通达佛法，讲法的时候如狮子吼一般，对所有的难题，对所有的问难都没有怖畏。因为他的心安住在法性之中，内心非常安乐，非常快乐。因为他没有怖畏，他就能给弟子们树立一种榜样——我们见到善知识内心安住在法性之中，真实得到了佛法的利益，这样我们自己在修行中就会有一个榜样，非常有信心。所以说善知识具备“无有怖畏”这样的功德，就会对我们非常有利益，对弟子非常有利益。 **最后呢，就是“语具圆满”。** 什么是语具圆满呢？就是这位善知识讲法非常圆满善巧，能够深入浅出，通俗易懂，而且不会颠三倒四，恶口绮语，听讲的人一听就知道他在说什么。而不是不观察大众的根机，就讲了很多复杂的名相，使得大家一点也没有听懂。那样就失去了佛法的利益，听法者也失去了继续探寻佛法的信心和好乐心。所以善知识能够语具圆满就是非常好的一个功德。